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1.
陈独秀在不同历史时期所创办的《安徽俗话报》和《新青年》（一卷称《青年杂志》）有着不同的启蒙策略,由此也导致了启蒙言说方式的变迁：由面对广大底层民众知识启蒙时代的“训喻”式宣传转向了面对“新青年”思想伦理觉悟的“论争”批判式,其文字表述形式也由《安徽俗话报》时期浅近通俗的“白话”回归《新青年》时代的“文言”。 相似文献
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1904年3月,陈独秀和房秩五、吴守一等人,深感安徽风气闭塞和宣传爱国、鼓吹革命的重要,便在安徽芜湖创办《安徽俗话报》。在《俗话报》创办期间,我国对美关系发生了两件大事。一件是中国人民反对1904年的美国排斥华工禁约;另一件是在反对美国排斥华工禁约基础上,进一步发展为全国性的1905年抵制美货运动. 相似文献
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董根明 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,31(5):92-96
创刊于1904年的《安徽俗话报》是陈独秀在安徽普及社会知识、开启民智、宣传爱国思想的阵地;诞生于1915年的《新青年》则是新文化运动时期陈独秀高举民主、科学的一面旗帜,也是当时中国思想界最具影响力的进步刊物。《安徽俗话报》和《新青年》的主编均是陈独秀,比较这两个刊物创办的时代背景、主要内容及其影响,将有助于我们认识报人陈独秀。 相似文献
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《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1986,(4)
《安徽俗话报》是本世纪初在安徽芜湖出版的著名刊物,享有盛誉。近年来,虽有专文评介,但对于《安徽俗话报》的爱国爱乡思想、开放革新精神、宣传科学的求实态度以及刊物的独特风格等,仍有继续研究的必要。一《安徽俗话报》创刊于1904年3月,是由陈独秀(署名“三爱”)、吴守一(署名“守一”)和房秩五等几位二十几岁青年人创办的同人刊物。该报辟有“论说”、“要 相似文献
5.
刘秀丽 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,24(2):15-21
《安徽俗话报》在短短一年半的生命历程中呈现出一系列的矛盾性：被动与主动的矛盾,全面与片面的矛盾,激情与平和的矛盾,这些矛盾体现了主办者陈独秀在身份上从改良者向革命者的转变,在思想上从改良主义向民主主义的过渡。《安徽俗话报》折射出一代知识分子为国为民求索道路的心路历程和成长轨迹。 相似文献
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陈长松 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2015,(6):92-94
在陈独秀早年的报刊实践活动中,曾先后使用过"由己"与"三爱"两个笔名,其中"由己"是《国民日日报》时期使用的笔名,"三爱"是《安徽俗话报》时期使用的笔名。"由己"到"三爱"笔名的变化,反映出陈独秀早年思想的走向,即从个人色彩强烈的"由一己之欲"转向启发民众"爱国家"、"爱真理"与"爱人道",不仅预示着陈独秀启蒙思想的初步形成,也确立了陈独秀的终身追求。 相似文献
8.
试论陈独秀早期报刊活动及其思想演进 总被引：1，自引：0，他引：1
徐文永 《遵义师范学院学报》2001,3(4):15-16
陈独秀在其早期革命生涯中积极从事报刊活动,参与或主办<国民日日报>和<安徽俗话报>,揭露帝国主义和封建专制的罪恶,提倡民主与科学,为其在新文化运动的杰出表现奠定思想基础. 相似文献
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本刊讯首届中国优秀少儿报刊奖评选于2003年10月18日在安徽黄山揭晓,《中国少年报》《初中生》等20家报刊荣获首届中国优秀少儿报刊金奖,《上海中学生报》《中学生》 相似文献
11.
张文禄 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,(3):93-96
陈独秀的教育思想、尤其是大学教育思想已有可喜的研究成果,但对他在蒙学教育思想方面的研究还没有深入,原因或许在于资料的匮乏,也或许在于他的蒙学教育思想体系不完整甚至还存在自相矛盾的地方。其实,陈独秀对蒙学的思考并不亚于对高等教育的思考,他在蒙学方面提出的某些观点对今天的义务教育改革具有很好的借鉴作用。 相似文献
12.
黄伟 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2014,(2):95-100
刘文典与陈独秀都是近代皖籍著名的学者,两人一生的关系基本是亦师亦友。在长期的交往中,陈独秀对刘文典大力提携,而刘文典积极呼应和支持陈独秀早期各种活动。刘、陈二人最后因为政治理念的不同,交往疏远。 相似文献
13.
卢玉华 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,(4):70-75
陈独秀与陈炯明尽管分属不同阵营,但拥有相似的成长经历和教育理念。20世纪20年代,陈独秀应陈炯明之邀赴广州担任广东省教育委员会委员长,与陈炯明短暂合作,并结下了不错的私人友谊。陈炯明与孙中山在广州决裂后,陈独秀与中共中央旗帜鲜明地支持孙中山,反对陈炯明的背叛行为,陈独秀与陈炯明由此成为势不两立的政敌。两人之间关系的演变,也为那个时代诸多重大事件及中国共产党早期成长环境提供了别样的历史注脚。 相似文献
14.
刘继安 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(3):65-68
1942年5月,陈独秀病逝。对此不同政治派别和立场的知识分子与政客表现出了截然不同的态度和反应,有沉默不言者,有哀声痛哭者,有暗自庆幸者。文化人对陈独秀思想启蒙的肯定,政治人物因为观点立场的分歧而措辞不同的评价,让陈独秀去世之评价具有某种象征意义。 相似文献
15.
张丽 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2015,(3):90-94
建党前后陈独秀关于文化的论述,是中国早期马克思主义理论体系的一部分,也是马克思主义文化理论在中国的重大创新发展,研究意义重大。近三十年来对建党前后陈独秀文化思想的研究,主要集中在三个方面:陈独秀文化思想的形成与发展,陈独秀文化思想的丰富内涵,陈独秀文化思想的历史地位。 相似文献
16.
沈寂 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(2):67-72
北京大学与皖人有缘。皖人马其昶、姚永朴等任京师大学堂教习,陈独秀长北大文科,胡适、王星拱执教北大。作为文科学长陈独秀革新北大学风,改革北大学科设置,使北大成为新文化运动的中心。 相似文献
17.
徐光寿 《安徽教育学院学报》2004,22(1):1-6,116
陈独秀与上海有着密切联系.他对上海社会有着比较深刻的了解和十分复杂的感情,总体上说,对上海的评价是一分为二的.近代上海造就了陈独秀的巨大声名,陈独秀也给上海留下丰富的思想文化遗产.今天的上海不仅成为经济发展、社会进步和教育发达的全国核心城市,而且成为全国陈独秀研究的中心之一. 相似文献
18.
陈联俊 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(4):66-69,79
陈独秀马克思主义中国化的心路历程经过了三个阶段的变化,呈现不同阶段的特点。陈独秀马克思主义中国化思想的主要内容表现在：马克思主义要不要中国化,马克思主义为什么要中国化以及如何中国化等方面。陈独秀马克思主义中国化思想对中国共产党人马克思主义中国化的理论与实践产生了重要影响。 相似文献
19.
徐希军 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2007,26(5):44-49
1919年春陈独秀被免除文科学长,不久离开北京大学,这是他人生的一大转捩。陈独秀作为文科学长疏于治学,同人喷有烦言;民初北大人事素来复杂,文科为浙籍太炎门生所把持。相对而言,陈独秀人事孤弱,又与他们怨隙颇深,难以在北大立足;因其私德不检、生活放浪,授人以柄,直接导致他被免除学长一职。陈独秀被免除学长,以及不久离开北大,预示着北大由启蒙而学术的学风转向,还隐含着他对政治理想的追求而做出的最终选择。 相似文献
20.
石钟扬 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(4):63-66
对毛泽东的陈独秀观,以往的研究多只各取所需地截取某一片段,未必把握了其整体精神。历史地看,毛泽东对陈独秀的评价是与日俱退。从根本上说,毛泽东晚年对陈独秀的评说是其＂文革＂理论的组成部分,应与＂文革＂一样属于被否定之列,只有这样才能寻得对陈独秀的科学评价。 相似文献