须弥福寿之庙民族团结价值研究

须弥福寿之庙是承德外八庙中兴建最晚的一座喇嘛庙,是乾隆皇帝仿六世班禅在西藏日喀则扎什伦布寺的居所而建。1780年,班禅大师“不因召至而出于喇嘛自愿来京”,清帝遂采取“敬一人而千万悦”的宗教策略,不惜重金,落成此庙。须弥福寿之庙是清政府推崇藏传佛教,结好边疆少数民族,最具代表性的藏汉艺术结合的建筑典范,是民族团结的丰碑。     

《须弥福寿之庙碑记》解说补正

乾隆撰写的《须弥福寿之庙碑记》说明了修建须弥福寿之庙的缘由,阐述了六世班禅的到来所具有的深远历史意义以及对蒙古王公所产生的巨大影响,可以看出,在乾隆时期西藏与清政府的关系日益密切。原有对该碑文的注释有不妥之处,试一一指出。     

读报常識

达賴喇嘛和班禅額尔德尼西藏的宗教首領同时就是政治领袖,按照西藏地方历史传統,有两个政治宗教领袖,即达赖喇嘛和班禅额尔德尼。达赖是蒙古語大海的意思,说他的智慧象海洋一样辽阔;达赖喇嘛的称号始自三世达赖。1575年(明万历3年),三世达賴琐南嘉错应青海蒙古酋长俺答汗的邀请,到青海传法以后,被尊称为达赖喇嘛。但“达赖喇嘛”的正式封号,是清朝顺治皇帝封的。班禅是梵文智慧学識深博广大的意思,额尔德尼是一种尊称。1717(康熙56)年,清朝康熙皇帝始封“班禅额尔德尼”称号。达赖驻拉萨,班禅駐札什伦布。     

山庄内外寺庙楹联解说和注释(四)

普陀宗乘庙在行宫北里许。乾隆三十五年旧藩新附,溥庆胪欢,命倣西藏布达刺都纲法式,创建兹宇。御书额曰“普陀宗乘之庙”……门内额曰“广圆妙觉”……前殿八楹,额曰“无量福海”,又十六楹,额曰“千佛之阁”,皆兼四体书 （《钦定热河志》卷七十九寺庙）     

避暑山庄和外八庙碑文选注之九

须弥福寿之庙碑记 黄教之兴,以宗喀巴为鼻祖。有二大弟子:一曰根敦珠巴、八转世而为今达赖喇嘛。一曰凯珠布格埒克巴勒藏,六转世而为今班禅额尔德尼喇嘛。是二喇嘛,盖递相为师,以阐宗风,而兴梵教。则今之班禅额尔德尼喇嘛,实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉、译华言为普陀宗乘之庙。班禅额尔德尼居扎什伦布,译华言为须弥福寿之庙。是前卫、后藏所由分也。 辛卯年,曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山,以祝厘也,亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者,则以班禅额尔德尼欲来觐,而肖其所居,以资安禅。且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师,以居第五达赖喇嘛之例也。     

山庄内外寺庙楹联解说和注释(一)

普宁寺楹联八副 普宁寺在热河行宫东北五里狮子沟。乾隆二十年平定准噶尔,上幸避暑山庄、四卫拉特部落来觐,赐宴封赉,敕建普宁寺以昭武成。仿西藏三摩耶庙制。寺南向,联额皆御书。……门额曰“普宁寺”。门内正中碑亭,植碑三,恭镌御制碑文。左右钟鼓楼,中天王殿五楹。又内正殿七楹,供三世佛。前楹额曰“金轮法界”。……殿内额曰“大雄宝殿”。……殿内佛背光上额曰“仁佑大千”。殿后从盘道上阁,供诸佛菩萨,额曰“大乘之阁”。月台左右五色浮屠四,列四大部洲、四小部洲。阁三层,各七楹,下层额曰“鸿庥普荫”。……阁东精舍五楹,为临憩之所,额曰“妙严室”。阁西为“讲经堂”。 洪维我皇上以无量愿力,创开福地,俾西域万众亿载普宁。入寺瞻仰者合掌顶礼,颂神功而祝圣寿,真如普贤震旦涌现皈依也。（《钦定热河志》卷七十九寺庙三） [解说」     

大连地区发现的两通清代敕书

1986年4月,我参加大连市少数民族的调查工作,在金县七顶山乡大莲泡村一车姓家中,发现了清代道光年间朝廷颁发的敕书两通,一为敕封盛京骁骑校佛尔恭额本身及其妻室的;一为敕封佛尔恭额父母的。敕书规格相同,均长2米,宽30厘米。背面用黄绫子贴托,正面左右为满、汉文对照,汉文部分是工整的楷书,开头印有“奉天敕命”     

“绕”弯子

<正>上周六,我被小倪给“骗”了。上午下课时,小倪突然转过来问我:“有一座山叫俺是山,里面有座庙叫俺是庙,俺是庙里有个高僧叫俺是高僧,俺是高僧有个徒弟叫俺是和尚, 请问俺是和尚养的猪叫什     

历朝屈原封号及用于庙额情况考

据现有文献考证,历朝敕封屈原始自晚唐。唐封“昭灵侯”、后晋封“威显公”、北宋元丰三年封“清烈公”、元丰六年封“忠洁侯”、政和元年后统一为“清烈公”、元延佑五年封“忠节清烈公”、明洪武二年封“楚三间大夫屈平氏之神”。民间传清代封屈原“靖楚江王”、“忠烈王”。“昭灵”“清烈”“忠洁”均曾用于各地屈原庙额,但“清烈”历史沿用时间最长,而元仁宗所敕封号未作庙额。《湘阴县图志·典礼志》《湖广通志·祀典志·祠庙附》关于屈原封号的记载均有似是而非之误。     

“札札”应为机织声

新编高中语文(试验修订本)第三册第八课《迢迢牵牛星》中“纤纤擢素手,札札弄机杼”两句的注释为: “举起柔美雪白的双手,一札一札地穿梭织布。擢,引、伸出。杼,梭”。其中,以“一札一札地穿梭织布”来解释“札札弄机杼”不恰当。理由如下: (1)梭是“有梭织机上用以引导纬纱使之     

山庄内外寺庙楹联解说和注释(二)

溥仁寺在热河行宫东三里许。康熙五十二年,圣祖仁皇帝六旬万寿,蒙古诸藩恭建祝（米攵厘）。寺南向,门额曰“溥仁寺”,兼清、汉、蒙古文。门内天王殿三楹,恭悬圣祖御书寺额。又内正殿七楹,供三世佛,……殿庑立碑二,恭镌圣祖御制《溥仁寺碑文》,左清文,右汉文。碑阴及碑左方,恭镌御制诗。又内后殿九楹,供无量寿佛,……寺屏山带水,刹影干云。     

班禅与班禅行宫

由十一世班禅来承德参观带来思考,从须弥福寿之庙由六世班禅而得名班禅行宫,追溯六世班禅之后的历任班禅有几位来过承德觐见清皇帝,有几位没来承德觐见并阐述没来之缘由.     

六世班禅进京前后的藏传佛教建筑艺术交流及影响

有清一代,由于清廷的大力推崇和扶持,新建和修复的藏传佛教寺院建筑遍布藏传佛教的主要传播和影响的区域。本文以六世班禅大师进京所涉及的相关藏传佛教寺院和建筑的叙述为主,简单涉及了日喀则的扎什伦布寺、北京雍和宫、西黄寺、香山昭庙、承德外八庙的普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙等建筑文化交流和影响,希望抛砖引玉,有更多人能关注这方面的文化艺术交流。     

飞越火柴

二、鼠洞 奇遇 当 我 昏 昏 沉 沉 地 睁 开 眼 睛 时 ,四 周 围 有 好 多 的 老 鼠 战 士 ,其 中的 一 只 老 鼠 问 道 :“ 主 人 ,有 什 么 事 吗 ?”主 人?我 什 么 时 候 变 成 主 人了,真 是 的 。 但 我 没 办 法,我 在 老 鼠 洞 里 ,而 不 是 在 我 家 里 ,只 好 将 计就 计 。我 对 这 个 卫 兵 大 吼 道 :“ 没 事 ,赶 快 给 我 下 去 。”“ 是 主 人 ,我先 下 去 了 。”这 只 老 鼠 毕 恭 毕 敬 地 说 。我 望 着 它 的 身 影 ,越 想 越 气 ,这 帮 老 鼠 真 是 莫 明 其 妙 ,无 缘 无 故 地 把 我 带 来 当 什 么 主 人 ,…     

乾隆《热河文庙碑记》注译

乾隆《热河文庙碑记》注译别廷峰热河文庙①碑记丙申②夏，驻热河避暑山庄，曹秀先以礼部尚书扈从。几暇③召见，谈及时政。秀先云：“臣，春卿④也，在职官职。以为此处宜设学校，以造就士⑤。”朕曰：“俞哉！亦其时矣。”于是乎有设学之旨，于是乎有加额之恩。学校既设...     

论鸦片战争时期的刘韵珂

刘韵珂,字玉坡,山东汶上人,1840年由四川布政使接替因失定海而被革职的乌尔恭额,任浙江巡抚。在浙抚任上,他主战坚决,备战积极,但后来突然又上奏主“和”。本文拟对这段时期的刘韵珂略作分析。     

论明代洪武朝“抄札”则例的演变

明代对重犯家口及家财进行抄没的行为称为“抄札”。自汉景帝至元顺帝以来,对这一惩处的称谓都相对固定,也就是刑罚体系中的“籍没”。明太祖在“遵唐旧”的大背景下却单单在此特立独行,显然有其深层次的原因。将“抄札”在明代洪武朝的演变与朱元璋人物特性及当时政局相关联,不难发现“抄札”之所以能替代“籍没”,甚至成为明代的一项则例,不仅由于朱元璋深受元朝统治者在江南地区大行籍没的影响,想要以此展现其对权力的掌控;更是在于他“治乱世刑不得不重”的深切思虑。“抄札”随着明代政治环境的变迁而不断演变,“抄札”细则的增补、“抄札”则例的定型、差人前去“抄札”的变更等各项内容的动态调整,处处体现着朱元璋在国家治理中“明刑弼教”和整顿吏治的初心,以及明代法治与人治的有机结合。     

从俞樾风格说起

清朝末年,学术界流传过年青的孙诒让写《札迻》与年迈的俞樾为《札迻》写序的佳话。《札迻》是孙诒让的一部处女作。当他把《札迻》送给俞樾看的时候,俞樾已是学术界享有盛誉的著名学者。孙诒让在《札迻》自序中的口气非常大,说《札迻》“必有谊据”,而绝无“孤证肊说”。对于前辈朴学家,他推崇和钦佩的只是高邮王念孙、王引之父子两人,认为“其余诸家,得失间出。”谈到俞樾时,只说他“论著尤众”;从上下文看,明明是把俞樾放在“得失间出”的“其余诸家”当中。在《札迻》中,跟俞樾驳辩的地方也不少,直接指出俞樾著作中“非是”、“非”的就有数十处。     

西藏是中国不可分割的一部分

我国是一个统一的多民族的国家,从唐朝文成公主、金城公主进藏,到十三世纪元朝统一西藏,到清政府统一中国,西藏地方都是我国不可分割的一部分.其中西黄寺与须弥福寿之庙的修建,是清中央政府与西藏地方关系史上发展的重要历史见证,是任何人都诋毁不了的.     

青城札记(二)

札荅札荅,蒙古语,在最早的蒙古族文献《元朝秘史》中已有载录。1201年,成吉思汗联合王罕同札木合打仗,两军相遇,会战于阔亦田地方。《元朝秘史》第143节写道:“布阵间,札木合军内不亦鲁黑罕、忽都合两人有术能致风雨,欲顺风雨击成吉思军。不意风雨逆回,天地暗晦,札木合军不能进,皆坠涧中。扎木合等共说:天不护祐,所以如此。军遂大溃。”在这段叙述中,蒙文原文三次出现“札荅”这个词,旁译分别为“能致风雨的事”、“致风雨”、“风雨”;还出现一次“札荅剌浑(?)”,旁译“致风雨的事”。“札荅剌浑”是由名词、“札荅”派生的复数形动词。在这里,“札荅”具有一种明确的词义。一些蒙古语辞典把“礼荅”释为雨天、恶劣气候、魔法、妖术等,当源于此。