王安石对老子哲学的继承和发展

北宋著名哲学家王安石在建立自己哲学体系的过程中 ,对老子哲学多有吸收和借鉴 ,同时也有创新和发展。首先 ,在天道观上 ,王安石继承了老子天道自然无为的思想 ,并把老子道生万物的宇宙生成论思维模式发展成为宇宙本体论的思维模式 ;其次 ,在天人关系问题上 ,王安石一方面继承了老子主张人应效法天道的自然无为的思想 ,但同时也对老子人道无为的观点进行了分析和批判 ;再次 ,在辨证思维领域 ,王安石继承了老子天道运行不已的观念 ,形成了“天道尚变”的进步历史观 ;同时 ,王安石用“耦”、“对”概念来概括事物的对立统一关系 ,进一步深化和丰富了对矛盾规律的认识。     

《老子》的道、德范畴系列

“道”、“德”是《老子》哲学体系的两个基本范畴。除此以外,《老子》还运用了众多的概念、范畴。它们也是从属于“道”和“德”的,并由此形成了相互对应、相互联系的两个范畴系列。(一) “道”在《老子》中被确定为中心乃至最高范畴,既是当时天人之辨的需要,也是理性思维发现的产物。在《老子》之前,已有天之道,人之道的说法。天道、人道的关系即天人关系,是中国传统哲学的起点。天道是春秋时期逐渐剔除神秘主义天命观念     

和谐发展观蕴涵的圆道思维——以和谐之道的"哲学圆理"为线索

和谐发展,是以心和、人和、天和为特征的发展模式。和谐发展的化生逻辑是和谐生物,顺其环,随其圆,连环化生。和谐生物,是我们生存其中的万有存在共同体演绎了几十亿年的环流式化生逻辑。生生不息的和谐生物法则,演绎的是一个生生不息恢弘圆道。这个往复不已的循环之圆,体现了大自然独有的和谐化生智慧。正是在这个往复不已的循环之圆中,万有存在共同体得以谱写出生生不息的化生篇章,演绎出和谐发展奥妙无穷的圆润之道。其中内涵的"哲学圆理",给我们展示了无始无终、始终归一、周而复始过程中不可分割的连续性时空。具有圆道思维向度的和谐发展"圆理哲学"启示我们,人类存在的终极意义在于:与天地合道,与阴阳合生,与四时合序,与日月合明,与圆理合意。     

张良果真逃亡了吗?

两千多年来,孔孟之徒利用《史记·留侯世家》“(张良说过)‘愿弃人间事,欲从赤松子游耳’。乃学辟谷,道引轻身”的话,制造谣言,说什么张良怕刘邦杀他,“乃学辟谷”而逃亡了。尊儒反法的死硬派司马光说:“大功名之际,人臣之所难处。如高帝(刘邦)所称者‘三杰’而已,淮阴(韩信)诛夷,肖何系狱,非以履盛满而不止耶?故子房(张良)托于神仙,遗弃人间,等功名于外物,置荣利而不顾,所谓明哲     

巴賨建国的宗教背景

关于巴賨建国及其与宗教的关系问题,早就引起了夏曾佑的注意;与汉族相争,而割中国之地,以自立国者,大抵惟北族能之。若西南夷而能与中国抗者,古今一蜀李氏而已。太安二年,罗尚大败之,斩李特于阵,特弟流,代统特众。时流人大衰。流将降尚,有涪陵人范长生,岩居穴处,求道养志,向为蜀人所敬信,而心愿助賨。賨遂复盛。范长生为汉族儒者,而欲助賨逐汉,其用心殆不可解。1933年,陈寅恪在一篇名著:《天师道与滨海地域之关系》中提出:“十六国中前蜀李氏之建国,与西晋之衰乱分裂,最有关系。而巴賨为笃信天师道之民族,范长生本为天师道之教主,故其拯李氏于几亡之时,又劝其称     

北人学没

<正>同学们好,欢迎来到国学讲堂。本期我们来看一个关于学潜水的故事,先来读一读原文吧。品读典故南方多没（mò）人,日与水居也。七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也。故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。     

庄周直觉思维的心理行为特征及其文化影响

中国文化思想发展史上,最难辨识的恐怕是老庄哲学。这是因为他们第一次从宇宙论的形上学高度提出并论述了“道”的哲学范畴。庄周作为老“道”的正宗,承继了老子“虚静”、“无为”的“道”学传统,以其独特的思维方式把它发展到“忘物”、“丧我”而致“天和”的绝地。他“以天下为沉浊,不可与庄语”(《庄子·天下》,以下引《庄子》只注篇名),是以追求“独与天地精神往来”的“至人”、“神人”、“真人”(《逍遥游》)之理想人格境界。他以“吾生也有涯,而知也无涯”(《养生主》)的严谨人生态度,“判天地之美,析万     

《道德经》中“道”的本义

关于《道德经》中“道”的论著很多,分歧也很大,“道”的本义究竟是什么,需要进一步探讨.《道德经》一章说:“道可道,非常‘道’;名可名,非常‘名’”.“老子把恒常的道和具体可言说的道区别开来,”“虽然老子也讲‘天之道’‘人之道’,但都属于可道之道,而非恒常之道”.恒常的道就是永远存在的、独立不变的、不可言说的那个道;非常道是可以言说的天地万物的道.这是常道和非常道的第一种看法或观点;对常道和非常道的另一种看法是:道生万物,万物顺行产生出来的过程称为常道,万物逆行回复到道的过程,称为非常道.第一种观点可取,本人即从这个意义上阐明道之含义.我们探讨“道”的本义,就是探讨恒常之道的涵义,而把非恒常之道看作是恒常道的一种展现.万物皆道的观点,除了要作非常道的理解也要作常道的理解:万物依赖于道而生,它们中有常道作主宰;万物在常道之中,它们自己表现非常道,而非常道要回到常道.从这个意义上,也可以说万物皆道.如果一般地说万物皆道就会模糊非常道和常道的区别,不利于把握道的本义.     

“以道观之”与“以物观之”--论老庄道家道性思维方式的思想蕴涵及其现代意义

在老庄道家思想视野中,“以物观之”以道、物相互割裂为前提,是一种隔绝天地万物玄同关系、滞留于世界表相的思维方式;“以道观之”则以道、物融贯合一为基点,是一种提升到大道高度看待宇宙世界和天地万物的道性思维方式。“以道观之”思维方式从整体与部分、无限与有限、本体与表相、人性与物性四个向度超越了“以物观之”思维方式,它不仅奠定了中国哲学、美学、艺术、文学等学科领域思维方式的坚实思想基础,更将成为中华民族崛起和复兴的哲学智慧资源。     

中国武术“技、艺、道”之辩

摘要：在中西方体育文化中,就“搏斗技击”本身而能上升为艺术乃至哲学的层面,武术是中国特有的文化现象。运用文献资料等研究方法,以武术自身的发展规律和特征为研究对象,并结合哲学、艺术学基本理论,对武术发展的全貌从技、艺、道三层面进行系统阐释。研究认为：中国武术以“技”为根基,形成攻防搏斗的遁形内隐;中国武术以“艺”为演绎,表达一种艺术的展示和审美的诉求;中国武术以“道”为理想,体悟一种对“天道”的认知和“人道”的践行。通过对三层面的梳理和深究,发现技、艺、道之间存在一定关系,即化技为艺、技艺双修是中国武术技术发展的内在必然;艺通于道、艺与道合是中国武术精神境界的完美转换;道由技生、技道合一是中国武术本体发展的自由超越。     

先秦儒道天道观异同探微

同一时代不同哲学思想体系的语言有相同、相通之处是自然的,也是必然的;但是,根本不同的思想体系的差异必然表现为其基本范畴的选择、创设和内涵的差别,这样在结果上才呈现为归旨不同的思想体系。“天”、“道”、“天道”在儒、道思想中都是重要的概念,儒、道思想的分歧与“天”、“道”、“天道”内涵的差别是相呼应的。     

九成宫在麟游

唐九成宫即随仁寿宫在什么地方?《通鉴》胡注在岐州普润县,翦伯赞《中国史纲要》说在千阳县。此二说都是不对的。据《麟游县志》载. “隋大业初,置普润于麟西,乃汉漆地也。始隶扶风,后属麟游郡,唐武德初废郡为州,贞观中州废,以县属岐州……洎五代,麟与普润并隶凤翔而属关西道,宋兴置秦凤路以统郡,金置天兴军于郡,麟与普仍为之属,有元以来,普润废而入麟。“又《旧唐书·地理志》载:     

中国小说人物“传神”论表现方法浅析

中国小说人物论的“传神”论发端于叶昼的《水浒传》评点。最早从哲学上提出形神关系说的是庄子(庄子认为形而上的“道”是至高无上的,形而下的“物”则是低下的),庄子哲学的中心是讲“自然之道”,他认为道存在于一切物中,但如果执著于物,则不能得道。道是形而上的,是无形的,物是形而下的,是有形的,从这个角度说,道和物的关系,也就是神和形的关系。而庄子的观点则是重神不重形的。汉代刘安的《淮南子》,从这种形神关系出发,比庄子更加明确地强调了美不美主要在神而不在形了,神乃“君形     

论横向学历主义的思维逻辑与伦理逻辑

横向学历主义,即以横向学历衡量人,将“重点/非重点”“名校/非名校”作为选人、用人标准而逐渐形成的一种社会性的习惯、思路、原则或制度。横向学历主义的思维逻辑,即学校出身与学生质量正相关,学校出身越好的学生质量就越高;伦理逻辑首先是天道酬勤(一时之勤),其次是天道酬能(一面之能)。横向学历主义的思维逻辑与伦理逻辑存在明显失当,两者无法相互支撑。横向学历主义是大众社会的逻辑、消费文化的逻辑、行政干预的逻辑,其思维逻辑与伦理逻辑理应回归教育发展的逻辑,要“既勤又能”且“多勤多能”。     

早期道家的循环模式及其政治维度

早期道家“终而复始”的循环模式并非一种简单的历史循环论,实际上它源于对周人“慎始而敬终”勤政方式的反思,延续了周人功利成败上的政治追求。以“终始为一”分析老子与黄老道家的天道循环模式,可得出其三个特征及相关诉求：一是周期性,它探求政治进程的预见之道;二是节制性,它寻求政治投入的节约之道;三是长久性,它追求政治发展的安全之道。由春秋进入战国,这种循环模式先后被运用于洞察权力博弈、统治手段、制度体系等不同政治领域,相应得出无为、刑德、形名等政治主张,由此回应了早期中国由“封建天下”走向“专制帝国”的历程中所面临的各项政治难题。     

管理:学学水的柔性

水是世间最有灵性的物质,它纯美、柔和、灵秀、欣爽。水的这种灵性、柔性乃致神性一旦与人的管理智慧相结合,就会启迪人的遐思,打通思维的盲区,焕发出一种能量,一种创意,获得一种顿悟,一种醒觉,对管理之道的感悟就是建基于其上的理性唤醒和灵性升发。水是公平明鉴的,覆地,无高低不平;明察,映天光云影。而且“利万物而不争”。容天括地,泽被万物,却从不争名夺利。无怪老子说:“上善若水”,即最高的善行就像水的品性一样。管理者应该学习水的品格,公平、公正地对待每一个学生,即便是差生也不歧视,真诚的关怀、教育他们,帮助他们成长、成才;要…     

融儒道释于一身的典型人物——王季文及其《九华山谣》研究

王季文乃晚唐时期赋有传奇色彩人物。他苦攻儒学,获取了进士功名并授于朝官;却寻弃官归隐于九华山,践行道仙＂异人＂点拨的修身之径;可临终,又将自己的宅室舍给佛门为寺。他终生与九华相陪产生的特殊情感,进而迸发出的《九华山谣》,字里行间亦蕴藏着儒、释、道和谐相融的意韵。钩沉王季文人生道路和对《九华山谣》进行研究,于今天和谐社会的完善和发展,具有现实意义。     

秦汉乐府考略——由秦始皇陵出土的秦乐府编钟谈起

一九七七年,在秦始皇陵附近出土秦代编钟一枚,上镌秦篆“乐府”二字。这一秦乐府编钟的发现,为秦代乐府官署的存在提供了物证,从而解决了人们长期争论不休的乐府是否始立于汉武帝的问题。关于乐府的较为详细的记载,要数班固的《汉书》。《汉书·礼乐志》说:“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府,采诗夜诵,有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。”唐代颜师古在“乃立乐府”句下注道:“始置之也。乐府之名,盖起于此。”一千年来,颜师古的汉武始立乐府的断语便成了中国文学史、音乐史上的传统说法。但是,史书在武帝以前,已有乐府这一名目的记载。《史记·乐书》说:“高祖过沛诗三侯之章,令小儿歌之。高祖崩,令沛得以四时歌午宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更,于乐府司常肄旧而已。”《汉书·礼乐志》也说:“房中乐,楚声也。孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰安世乐。”武帝以前已有乐府和乐府令的记载,那末武帝始立乐府之说,不是很难成立吗?尤其是《汉书·礼乐志》,前面说,惠帝时已有     

孙奇逢与汤斌交游考

孙奇逢乃明清鼎革之际最具代表性的耆硕之一,而汤斌则以理学名臣享誉于世,二人自康熙五年丙午多有来往,亦师亦友,情谊甚笃而师友之道传。然学界对其具体交游鲜有研究。通过对二人具体交游情况的考证与分析,我们可以窥探出汤斌在孙奇逢理学思想的传播与发展过程中所作出的贡献,同时也能得知一届鸿儒对我国学术特别是北方学术的关切与弘扬,意义重大。     

陈宝琛改革思想简论

陈宝琛青壮年时期正值中国近代化滥觞阶段,他适应时代潮流,“沦议与革,毗言人所不敢言”,①难能可贵。在中华民族危机日益加深之时,他看到:“海外诸国莫不修政令、缮船舰,利器械,以冀乘一日之衅,而且伏我肘腋,伺我动静,剥肤之患,近在眉睫。彼方处心积虑以谋我,而我乃一知半解之见应之,贻笑他邦,取侮敌国.无论不能出于战,且恐不能久于和”。②因而他“每念中国大局,往往中夜起立,毗裂泣下,恨不能竭犬马以图报于万一也。”基于这种忧患意识和救国之责任感,他努力探索自强之道,提出了一系列改革主张,值得探讨。