对“放羊式”教学的重新理解

<正>一、"放羊式"教学"放羊式"教学就是指让学生自己去摸索知识,发现问题然后去解决问题,只有遇到一些难以解决的问题时,才给学生提供一些意见和参考的教学方式。就像赶羊人把羊赶到水草丰饶地方然后让羊自己寻找自己想要的食物,以此来满足自己的需要,当羊遇到狼或者其他危害羊生命的动物出现时赶羊人会帮助并且驱赶它们保护安全,此外羊自己去寻找食物,并不能全靠赶羊人来维持自己的生命。     

如何重新理解“五四”

在历史文化交汇语境中理解“五四”和“五四”人物,使得对“五四”的理解有了历史的同情。“五四”是中外文化第二次交汇中的一次高峰,中国要面对文化水平远超过自己的西方文化,产生了民族焦虑,这种焦虑感直接催生了“五四”策略性的激进主义武的文化调整。“五四”对传统文化进行了多方面多层次的调整：在精神层面上,“五四”提倡独立精神与自由思想,引发了文学革命和整理国故两大文化事件;在社会后果上,“五四”带来了政治和经济组织的重新定向;在制度上,打破了三纲五常,在一定程度上带来了妇女解放。     

对“马克思主义中国化”概念的理解和思考

文章着重通过对马克思主义中国化科学内涵的分析,强调“马克思主义中国化”与“中国化马克思主义”是两个不同的概念以及区分两者的意义。提出经过“中国化”过程的马克思主义无疑已不再是西方语言、西方风格,而是打上了鲜明的中国烙印,将在中国人民建设社会主义和谐社会的伟大实践中发挥更大的指导作用。     

评存在主义对马克思主义的“接近”

本文分析了存在主义和马克思主义“接近”的理论表现和产生的原因；论述了存在主义和马克思主义在哲学基本问题和一些带有根本性理论问题上的分岐与对立；并进一步从存在主义的存在观和基本原理诸方面，阐述了存在主义和马克思主义是两种性质不同的理论。由此文中认为，存在主义并没有和马克思主义真正结合，也没有真正接近马克思主义，它本身也并非是真正的马克思主义。     

我对马克思主义“过渡时期”理论的理解

自六十年代以来,在我国理论工作和宣传工作中流行着这样一种见解:马克思和列宁所讲的从资本主义到共产主义的过渡时期,指的是过渡到共产主义高级阶段的历史时期,整个社会主义社会就是处于这种过渡时期的过渡性社会。这种见解,在理论上离开了马、列的原意,在实践上给我国的社会主义事业带来了很大的损害。根据这种见解,马克思和列宁关于过渡时期阶级斗争的一切论述,都被加在整个社会主义社会上面。比如,列宁讲过:“机会主义恰巧在最主要之点不承认有阶级斗争,即不承认     

对马克思主义发展史的认识和理解

马克思主义作为共产党的重要思想和集体智慧之一,在共产主义发展过程中具有重要的纲领价值与理论意义。本文从个人的角度阐述了马克思主义的发展史,以及对马克思主义发展史的理解。     

重新理解和认识诗歌

首先,应理解和认识诗歌的丰富性。诗歌源于歌唱,歌唱是诗歌的本质特性。口头咏唱,是诗歌最原初的形式,它歌唱爱情,歌唱自然,歌唱故乡,歌唱生命,歌唱英雄,歌唱神灵。正是从歌唱的目的出发,诗歌形成了抒情诗、史诗、剧诗三种基本类型。在这三种诗歌类型之中,抒情诗最为复杂,它有儿歌、民歌、律诗、哀歌、颂歌、情歌、笛歌、琴歌、哲理诗、田园诗、山水诗、讽刺诗等等名目。但是,就诗歌的深度与广度而言,史诗与剧诗更值得重视。史诗,往往包容着一个民族的文化生命精神与理想,它的英雄主义精神最能激活民族的思想文化创造力。剧诗,由于与音乐、…     

对“三吏”“三别”诗史含义的重新理解

“三吏”“三别”以其深刻的历史内容和高超的艺术形式为文学史家所重视,历来论述颇多。但经典的魅力是常读常新的。通过对其仔细阅读,引发了新的思考：六首诗所谓“诗史”的含义,不局限于反映当时的事实本身,而是在于真实地记录一个民族在灾难来临时的心声。     

评“马克思主义过时论”

毛泽东在民主革命时期就指出:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。”建国初期他又强调指出:“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”。(《毛泽东选集》第4卷,第1476页;第五卷,第133页。)这是从我国革命和建设的实践经验中总结出来的科学结论。这个结论明确地告诉我们,在我国的生活中马列主义毛泽东思想居于指导的地位和作用,然而,前些年来,由于资产阶级自由化思潮的泛滥,一些顽固坚持资产阶级自由化立场的人,为迎合西方敌对势力对马克思主义的围剿,在国内掀起了一股反对和否定马克思主义指导地位和作用的逆流,到处宣扬“马克思主义过时论。”因此,进一步阐明马克思主义     

评萨缪尔逊对剥削概念的“理解”和对价值转化理论的“概述”

<正>马克思《资本论》的问世，“无疑是向资产者（包括土地所有者在内）脑袋发射的最厉害的炮弹。”资产阶级及其学者在“沉默抵制”失败之后，转而对《资本论》采用恶毒攻击、公开诽谤的手法。一个世纪以来，他们一直抓住《资本论》中价值向生产价格转化的问题（即所谓“转化问题”或“转形问题”）大作文章，妄图以此为突破口，否定马克思的劳     

评西方马克思主义者对“苏联马克思主义”的批判

本文回顾了卢卡奇、科尔施、葛兰西等西方马克思主义者对“苏联马克思主义”的批判，认为他们的批判有重大错误，其主要表现是：制造了马克思与恩格斯以及列宁等人思想根本对立的神话；排除了历史唯物主义的自然本体论基础，从而陷入历史唯心主义或历史相对主义；割裂了马克思主义的批判性与科学性的统一，贬低甚至否定了列宁在坚持和发展马克思主义上所做出的巨大贡献。这是一方面。另一方面，本文指出西方马克思主义者批评“苏联马克思主义”将马克思主义教条主义化和实用主义化，有一定的理论根据，而且他们提出了总体性、实践、异化及人道主义等一系列值得讨论的问题和某些可供借鉴的论点     

对马克思关于“人的全面发展”涵义的重新理解

我国理论界对马克思关于人的全面发展涵义的解释已有数十种之多。其中,认为马克思的“人的全面发展”就是指“实现人的最后解释”,即人的“一切方面的充分发展”,同“人的全面发展”是指“人的智力和体力的充分发展”这两种界说,是处于支配地位的观点。但笔者认为,这两种界说同马克思的有关论述的原意是有出入的。     

对“组成”和“构成”的理解

自然科学知识要求客观正确 ,因此在语言文字叙述上 ,必须正确运用词语 ,做到语言表达的准确性 ,以避免知识讹传现象发生。现就初中化学教材中“组成”与“构成”谈谈自己的理解。“组成”与“构成”在初中化学教材中的运用是有严格界限的。“组成”一词用于对宏观概念进行的描述 ,而“构成”则用于对微观概念进行的描述。如 :我们可以说“水是由氢元素和氧元素组成的” ,但我们不可以说“水是由氢元素和氧元素构成的”。因为水是宏观概念 ,元素是宏观概念 ;又如我们可以说 :“一个水分子由 2个氢原子和 1个氧原子构成”而不能说成“1个水分…     

评“传统选择了马克思主义”

自五四前后一批先进的知识分子把马克思主义介绍到中国来,无疑马克思主义在中国这块土壤中生根、开花和结果了。它指导中国革命和建设不断取得胜利,这本身显现出了它无比强大的生命力。前几年,随着“文化热”的兴起,有一种资产阶级自由化的观点极为流行,即所谓“传统选择了马克思主义”的理论。这种理论认为,五四时期中国人之所以接受马克思主义是因为它与中国文化传统有着共通之处,是传统选择了马克思主义,他们把中国传统文化仅仅理解为“封建主义文化”,结果把马克思主义同封建专制及中国传统文化中的     

评“马克思主义主题转换论”

马克思主义是完整、系统、科学的世界观和方法论。“主题转换论”者所谓马克思主义的主题要转变到“建设”上来,实际上与马克思主义“过时论”毫无二致。“主题转换论”者所要实行的在价值观念与价值标准上的“转换”的根本错误,是在于未能正确认识无产阶级的阶级利益与全人类利益的关系,其实质是用一种资产阶级的思想体系,起码是为资产阶级所欢迎的思想体系来代替马克思主义。马克思主义不断发展、丰富的历史事实证明了“主题转换论”的错误。     

对“教育学理解”的理解

加拿大阿尔伯塔大学教授马克思&;#183;范梅南认为，“教育学理解”是一种敏感的聆听和观察，具有情境性、应用性、规范性的特点，其结构包括非判断性理解、发展性理解、分析性理解、教育性理解和形成性理解，是“信任的同情心”促成了“教育学理解”。据此反思可以出发，当今学校日常教育实践中存在着的许多问题都与“教育学理解”的结构性缺失有关。给予学生全方位的、真正的“教育学理解”，应该是我们努力的方向。而只有指向学生主体性形成的理解，才能真正的“教育学理解”。从某种意义上说，教育就是对成长历程的一种守望。     

“工具性理解”“关系性理解”和“创新性理解”

21世纪以来,国内学者对工具性理解和关系性理解曾有介绍与评论,但在日常的教学实践中很少运用.对工具性理解进行本土化的解释,并提出数学理解的3个层次:工具性理解、关系性理解和创新性理解.以二元一次方程、分数的乘法、基本不等式3个内容为例进行了3个层次的剖析.给出多层次的数学理解分类:工具性理解的分类;关系性理解的分类;创新性理解的分类.     

我对“理解”的理解

人生并不是一杯美酒,不必刻意求得别人的“理解”,还是“走自己的路”,让别人“说”去吧!