出门为何“东向看”?

《十五从军征》是苏教版语文重新修订之后新增的篇目,加入了诵读欣赏部分。教学过程中学生提问:老兵出门为何"东向看"?本文提炼了三种说法:日慕说,望墓说,忆募说,对这首诗从内涵、主旨和文化传统等方面做出剖析。     

是“左”为尊,还是“右”为尊?

在高中语文第一册《廉颇与蔺相如列传》一文中有“以相如功大,释为上卿,位在廉颇之右”这句话。句末的“右”,即“上”。意思是说,相如的地位在廉颇之上。但在《赤壁之战》一文中还有这样一句:“遂以周瑜、程普为左右督……”课文注解为“正副统帅”。显然,周瑜是左都督,是正职;程普是右都督,是副职。那么,“左”比“右”又高了。一会儿“右”为上,一会儿“左”为上,岂不矛盾吗?究竟是“左”为尊,还是“右”为尊呢?     

印度“东向政策”浅析

印度从20世纪90年代初开始推行“东向政策”,成为印度历届政府的重要外交政策。文章分析了印度制定“东向政策”的原因,阐述了印度“东向政策”的发展,探讨了印度“东向政策”所产生的影响。     

一声叹息为夏翁:“夏丐尊”还是“夏丏尊”

由于字形极其相近等原因,著名文学家、出版家、教育家夏丏尊先生名讳中的"丏"被错写为"丐"在专业期刊上竟高达59.1%。     

“面南”为尊还是“面东”为尊——谈谈古人堂室座位的尊卑

初中语文第五册《赵将括母》中的“今括一旦为将,东向而朝军吏,吏无敢仰视之者”,意思是说,“现在赵括刚一当上将军,便面向东方(昂然)接受军官们的拜见,军官中没有敢抬头看他的人”。可见,古人的座位是以面向东方为尊。高中语文第五册《柳敬亭传》中又说“尝     

爸妈为何为“补课”狂

如果你有话想说:又放暑假了,但我一点也开心不起来。每个暑假都是我的"第三学期",不是在学校补课,就是被我老妈逼着去上一个又一个的提高班。你说这哪是放假啊!简直比开学还累!其实家长们不知道,就算我们坐在教室里上课,也是"身在曹营心在汉"。我们补习班一共有几十个学生,有一半在认真听讲就不错了。大部分同学都是被父母逼着来的,来了也是看小说聊QQ睡觉。我觉得大人们花钱让     

夏“丐”尊

正团结出版社出版有《我是彪悍民国史》一书,其111、112页,连着四处出现一位"名人":夏丐尊。民国名人中有夏丐尊吗?没有,只有夏丐尊。丐音gai,含乞求、乞丐、给予等义,是常用字。丐音mian,意为遮蔽,用得很少,常被读错写错,误作丐。夏丐尊(1886—1946)是中国著名作家、出版家,原名铸,字勉旃,号闷庵,浙江上虞人。早年留学日本,回国后执教多所名校,一本名气很响的《爱的教育》,就是他翻译的。这位文化名人后来改字丐尊,用了个冷僻字,而且还终于以此行世!说     

“爱幼”与“尊幼”

我们在初为人师时,最常听到的一句教诲便是要对孩子充满爱心。大多数教师一直这样信仰着,也一直这样践行着。我们没有反身自问,为什么要去爱孩子?我们只是把这一教诲当成一个不言自明的真理,一个不需要仔细深究与思量的行动准则。可是有一天,我看了弗洛姆的一本书,我惊诧于其提出的一个观点:父母对孩子的爱只是一种占有。再后来我又看到了吴康宁教授写的一篇文章,其中的一个观点同样触动了我。我开始反思教师爱孩子、爱学生的存在的合理性。从社会学的眼光出发,“爱幼”的背后其实隐含着的是,处于制度高位者的教师对处于制度低位的幼儿的权…     

“道尊”和“师严”

这里所谓“道”,即韩愈《师说》中“传道授业”之“道”。从广义上来理解,“道”应涵盖道理、知识乃至技艺诸方面。《学记》上说:“师严然后道尊。”诚然,一个不尚师德、不重为人师表、在学生心目中没有尊严感和权威性的教师,其所传之道也很难为学生所尊重,正所谓“亲其师,则近其道;恶其师,则疏其道。”但是,倘若一个教师把自己的威信和尊严看得比道更尊贵,甚至宁失“道尊”,但求“师严”,那又将如何呢? 记得宁鸿彬老师在谈到教学中的封闭现象时,曾举过一例。说是     

“尊左”“尚右”辨

我们在阅读古代文学作品的过程中，经常会遇到左右尊卑的问题：有时“左”为尊，如信陵君“虚左”请侯生(空着左边的位子，让侯生上坐)；而有时则右为尊，蔺相如“位在廉颇之右”；还有司马迁不惜笔墨叙述鸿门宴的坐次安排，是何用意?这些都涉及到我国古代左右尊卑的问题，弄清了这些问题，不仅可以“解惑”，而且可以深达其旨。     

“道尊”和“师严”

这里所谓“道”,即韩愈《师说》中“传道授业”之“道”。从广义上来理解,“道”应涵盖道理、知识乃至技艺诸方面。《学记》上说:“师严然后道尊。”诚然,一个不尚师德、不重为人师表、在学生心目中没有尊严感和权威性的教师,其所传之道也很难为学生所尊重,正所谓“亲其师,则近其道;恶其师,则疏其道。”但是,倘若一个教师把自己的威信和尊严看得比道更尊贵,甚至宁失“道尊”,但求“师严”,那又将如何呢?     

“师道”在于“尊”“严”

吴晓林在《教师博览》2005年第10期上撰文认为．“师道”．即教师的职业道德。师道之“尊”．一是尊重学生．二是尊重家长，三是尊最自已。所谓尊重学生．就是尊重学生的人格。在教育过程中．如果不把学生当作一个有独立人格尊严、有为人权利的人来看待．而是损害或践踏他们为人的尊严和权利，就会对学生人的发展和身心健康造成伤害。     

“师道”在于“尊”“严”

教师只有热爱学生，才会受到学生的爱戴．我们的社会才能充满爱。     

“左”“右”孰“尊”

中国封建社会等级森严,官阶有高低,座次分贵贱。这种尊卑贵贱常常用“左”“右”来表示。“左”,“右”孰尊?时“左”时“右”。阅读古代文学作品,不可不了解这一重要的文化常识。近现代尚“左”,虽不成文,却也约定俗成,这从很多带有明显感情色彩的提法中体现出来。如“男左女右”渗透了男尊女卑的封建思想;以“左派”称倾向进步的,用“右翼”指反动     

推荐“三尊菩萨”

目前全国尚无一本专供职高文秘专业使用的专业基础课教材。应运而生的众多文秘班开班第一难便是——无教材。于是就有了“逢佛便拜”:只要是文秘类教材,拿过来就用! 可话又说回来,谁不想拜个“管用”的“菩萨”。于是笔者就不揣冒味——     

词别是一家——以“尊体”为中心

＂尊体＂是历代词史的核心讨论话题。唐代词有别于诗主要表现在配合燕乐而歌,五代时以《花间集》为代表,奠定了传统词学柔媚婉约的本色基调,北宋词人主要在内容上对词作新的突破,南宋词人则主要在词乐、词律上将词体与诗体区别开。清代是词学的总结期,集成式词学文献总集的汇纂、词韵词律的考订、杂体词的大量涌现,都表明词这一诗歌体裁最终取得了独立的文学地位。本文对历代词学家的尊体观念进行了概览式考查,给＂尊体＂说以一个比较明晰的线索。     

尊师重教之“尊”之“重”

尊师重教者,国家兴;鄙师轻教者,国家衰。 这已是世界上一切不拒绝进步,不摈弃文明的民族和国家的共识。尤其是在未来国际竞争中,经济、科技、军事、文化等方面的竞争归根结底是人才和教育的竞争,而其中最为关键的是教师质量和水平的竞争。为此,许多国家始终把提高教师的地位、作用,优化教师的生活与学习条件当作国家繁荣、民族振兴的重要举措,竞相在尊师重教之“尊”之“重”上做文章。     

左右谁为尊

在我们日常生活中,弄错自己应处的位置很常见。这种不经意的小差错,有时会让举座不欢。祖孙一家人围桌就餐,通常是爷爷奶奶正面尊位就坐。如果把老人挤到角落里,就是尊卑颠倒。在外交礼仪活动中,更讲究尊卑位次,礼宾人员是绝对不能马虎的。     

“巧妇”为何难为“有米之炊”

过去谈到开齐开足课程,一些农村中学的校长就慨叹"巧妇难为无米之炊"。的确,在专业教师缺乏的情况下,有些学科是无法开足开齐的。但近几年,不少学校增加了音乐、体育、美术等专业教师,这些学科却仍然不能开好。"巧妇"为何难为"有米之炊"呢?首先,家长不愿意孩子学,认为考什么,就该学什么。在家长