大山儿女

山的这边,是农村;山的那边,是城市。山的这边,是淳朴、是厚重;山的那边,是喧哗、是热闹。山的这边,是梦之启蒙;山的那边,是梦之变现。 山的这边哺育着我,山的那边放飞着我。我梦想着总有一天我会飞越这重重山峦,走向山的那边,实现心中的梦想。 山之淳朴,山之秀美,养育了一代又一代像山一样朴实、像水一样灵秀的儿女。可他们     

游四海山记

有的人选择冬季游四海山,因为冬天的四海山琼枝玉树,是一片银色的海洋;有的人选择春季游四海山,因为春天的四海山山花烂漫,色彩斑斓;有人选择夏季游四海山,因为夏天的四海山林涛滚滚,烟云缭绕;有人选择秋季游四海山,因为秋天的四海山红叶似火,野果飘香。     

空山幽思录

未参禅时,见山是山,见水是水参禅时,见山不是山,见水不是水悟禅之后,见山又是山,见水又是水——清源唯信禅师语     

心灵潮汐

山,沉稳坚硬。水,灵动聪慧。古人云:"仁者乐山,智者乐水。"山篇山,连绵起伏、气势磅礴;山,危峰耸立、怪石嶙峋;山,连亘绵延、蜿蜒曲折;山,峰峦起伏、直插云霄。山,有巍峨昆仑;有喜马拉雅;有雄奇险秀的华山;有清秀挺拔的庐山;     

闲读山水

山,沉稳,敦厚;水,灵动,聪慧……仁者爱山,智者乐水。山篇山,绵延绵亘;险峻挺拔;山有巍巍昆仑;山,有喜马拉雅……山,巍峨磅礴,让人想到五     

北魏时期丰镇地区的几个历史地名

公元398年,北魏道武帝拓跋珪定都平城。为了加强京师北部的防御,道武帝先后在犲山修筑了离宫犲山宫,在代园山建五石亭。结合道武帝出生于参合陂北、早年曾经生活于七介山的经历,本文考证七介山、犲山、代园山等地均位于今天内蒙古自治区丰镇市,依次为八棱碑山、薛刚山、双台山。     

管理者的专业成长

<正>"见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水",这是贾平凹先生在他的一篇散文中提到的一句话。细细品读这句话,它将一个人从懵懵懂懂的学习成长,到似是而非一样的工作思考,再到气定神闲般的成熟成才的过程描绘出来。这不正与管理者的专业成长有着异曲同工之妙吗?一、见山是山,见水是水见山是山,见水是水,是说对事物本身的第一印象,     

山路跋涉者

十月的太阳落下了山．落下了那座最高的山。约翰·莫菲从没见过那么高的山。内华达岭高耸入云,几乎与天平齐。密苏里的山与这些山相比,简直就是小巫见大巫。     

如何赏析和解答高考诗歌鉴赏题

<正>诗歌创作,是在诗人主观情志的关照下依靠联想和想象完成的。所以,鉴赏者要学会跟随诗人的想象去揣摩诗人的写作内容、所要表达的思想感情和写作目的,这样,考试作答才会有话可说。那么如何快速赏析和解答高考诗歌鉴赏题?简而言之,赏析解答诗歌要学会感悟、陈述"见山是山""见山不是山"的两种赏析方式和"三步"答题法。一、要能赏析"见山是山"的内容"见山是山",本出自宋代禅宗大师青原行思提出的参禅境界之一,我这里所说"见山是山"指的是赏析     

出

下面的山,托举着 上面的山。下面的山,不累吗？     

教学系列百问

《山的那一边》文中分明谈的是山与山之间的沟中的事情 ,但文题为何是《山的那一边》？对于这个问题 ,我想从两方面来谈。首先 ,“山的那一边” ,指的就是“山与山之间的沟中”。其一 ,从作者的陈述角度来看。作者陈芸芸在《我写〈山的那一边〉》中说 :“１９８８年９月 ,我们去二炮部队驻地青海某基地采访。车从西宁出发 ,要翻过大坂山 ,山的那一边就是我们的目的地。后来写题目时 ,我首先想到的就是《山的那一边》。”这就明确地告诉我们 ,作者之所以把文题定为《山的那一边》 ,就是由他所取的陈述角度决定的。其二 ,从“那”的指代作用来…     

爸爸,是一座山

山,深沉稳重。山,正直伟岸。爸爸,是一座山。我爱我的爸爸。爸爸站着是峰:爸爸躺着是岭。爸爸是山,我是山上的一棵树,踩着爸爸宽宽的肩,我爬呀,长呀。爸爸是山,我是树,山哺育了树。     

山

在自然界中,山最不自然.从我进阿勒泰山那时起,就觉得山不自然.它的前山地带没一座好山,只是一堆堆山的废料.山造好了剩下的废料堆在山前.堆得不讲究.有些石头摞在别的石头上,也没摞稳,随时要坠下来的样子.有的山和山,挨得太近,有的又离得太远,空出一个大山谷.好在山和山没有纠纷,不打架.高山也不欺负矮山.山沟与山沟靠水联系.山没造好,水就乱流,到处是不认识的河谷.     

山(儿歌)

春天的山,——是花篮。夏天的山,——是金篮。秋天的山,——是果篮。冬天的山,——是银篮。啊,家乡的山,——是宝篮。原载《中国儿童》一九八五年第十期)     

论青城山道教文化资源及灾后开发利用

青城山是我国道教名山,也是世界文化遗产地、国家五A级旅游区。如何进一步挖掘和开发青城山道教文化资源,对于推动青城山旅游发展具有重要作用。应对青城山丰富的道教文化资源进行梳理,分析开发利用中尚存的问题,并结合青城山灾后重建,提出一些深度开发利用青城山道教文化资源的对策建议。     

论贾平凹散文的自由精神

自由精神是贾平凹散艺术魅力的根源,表现为三重境界：“见山是山,见水是水”、“见山不是山,见水不是水”和“见山还是山,见水还是水”。对社会历史的反思,对双重化身份的超越是贾平凹散自由精神形成的主要原因。     

徂徕书院

徂徕山在泰山东南侧，徂徕山，又称龙徕山，驮来山，是泰山的姊妹山。     

青城山道教文化遗产保护现状及其对策

青城山是中国道教的发源地之一,自从张陵开辟青城山仙源后,众多道派均传入青城山,留下了丰富的道教文化遗产。本文对青城山道教文化遗产及其保护现状进行了梳理,对青城山道教文化遗产在"5.12"汶川大地震中的受损状况进行了调查,并对青城山道教文化遗产的震后保护提出了一些对策建议。     

中国的“山”文化

中国的“山”文化李玉中国山的气势中国山的情怀中国山的喻譬性中国山的书香气中国山的宗教色彩中国山的仁智之象山，“地面形成的高耸的部分”，是土石的集合体。山，大自然的骄子，“造化钟神秀”，是生物赖以生存繁衍的地方。山，与人类文明事业的兴旺发达有着不解之缘...     

论清代山陕梆子在燕赵地区的兴起

清代山陕梆子在燕赵地区的传播过程中,作为传播者,魏长生等艺人和山陕商帮有力地推动了山陕梆子的发展;从戏曲本身讲,山陕梆子所具有的一些特质迎合了北方观众的审美需求;作为观众,燕赵人包容和吸收外来文化的性格与习惯、山陕移民的迁入、山陕与燕赵地区共同的人文背景成分,促成了燕赵人对山陕梆子由被动接受向主动探求的转变。