“禁摩”后的思考与调查

引言自从 2 0 0 1年 9月份开始 ,绍兴市政府提出“禁摩”口号 ,并积极付诸于行动后 ,人们对这一刚出现的新事物反响颇大。由此引发社会各界对“禁摩”利与弊的不同看法 ,于是有了我们这次“禁摩”主题辩论赛。2 0 0 2年 9月 15日 ,我校多媒体教室进行了一场关于“禁摩”的唇枪舌剑。此次主题辩论赛正方观点 :“禁摩”利大于弊。论据主要如下 :一、“禁摩”有利于环境保护二、“禁摩”有利于交通管理三、“禁摩”有利于减少汽油的消耗 ,有利于节约能源。而反方观点 :“禁摩”弊大于利。论据主要如下 :一、“禁摩”影响摩托车行业二、“禁摩”…     

大学教师道德行为的自律性论证

人的行为的特殊性在于有选择的理由,有一定的理性支配。从更高层次看,它又具有道德意义。而理由、理性与道德在人的实践活动中起着不同层面的支配意义、控制作用和调节功能。它们为人的行为自律提供基点、支持和生成作用。分析理由、理性与道德的特点和关系有利于大学教师群体在实施行为选择时相信“理由”,重视“理性”,体现“价值”,把握“应当”,使人的行为符合“道德”。让有理由选择的人更理性,让理性的人更理智,让理智的人更智慧,在此基础上的道德行为才更有利于人的完善和人类的文明。     

"禁摩"问题的法律思考--从平等权和财产权的角度考察政府行为

近期,全国一百多个城市为了缓解交通压力纷纷采取了停止摩托车上牌和禁止摩托车上路等一些"禁摩"措施,引发了较大争议.从宪法的平等权的角度观之,"禁摩"有违平等权的要求;从宪法对财产权的保护观之,"禁摩"是对私人财产权的过度限制,应该给予相应的补偿.     

叔本华充足理由律及其理论价值

叔本华认为主体具有感性、自我意识、知性和理性四种认识能力,其作用机制分别是充足理由律的存在理由律、动机理由律、生成理由律和认识理由律四种形态。叔本华的“充足理由律”理论首次阐明了人类知识必然性的具体图景,为人类经验和知识的确定性奠立了基础,具有重要的认识论意义。     

“禁摩限电”引发的关注与质疑

<正>【新闻背景】2016年清明小长假,舆论关注的热点聚焦到了深圳,十几天前深圳开展的"禁摩限电"整治行动,把处于这座改革开放前沿的城市推到了风口浪尖。深圳交警方面公布的信息显示,自3月21日起开展的此轮"禁摩限电"行动,已经共查扣电动车17975辆、拘留874人。"零容忍""史上最严",深圳"禁摩限电"的执法力度甚至超过了2007年闻名全国的广州禁摩。深圳公安局专门出台四个"一律",对无证驾驶摩托车的,对利用电动自行车、电动三轮车兜     

义务教育阶段择校现象透视

尽管我国明令禁止义务教育阶段的择校行为,但择校之风却日益盛行。那么义务阶段的择校到底是“是”还是“非”,有必要对此问题进行深入的探讨。“禁择令”的失灵启示我们需要理性思考滋养择校的土壤——教育资源不平衡和优质资源供求矛盾的激烈,认识到在教育资源均衡配置的前提下,择校追求差异平等存在其合理性。     

基于论证式教学的学生批判性思维发展策略

论证式教学是发展学生批判性思维的重要路径。通过论证式教学中的“分析情境,质疑阐释”“提出观点,阐述理由”“寻找证据,论证观点”和“判断修正,自我调整”四个环节,关联批判性思维技能训练和批判性思维品质培养,引导学生运用理性思维判断行事、尊重实证、养成论证逻辑的严谨性以及发展理性的怀疑精神。     

质疑教育研究中的相对主义

本文分析了教育研究中的相对主义现象.相对主义主张,教育研究的观点或思想是基于个人立场的,不同的观点之间具有相对性,而不具有普遍的理由判断真假.相对主义是知识论上“唯我论”者.这种“唯我论者”把思想、知识、真理也理解成私人的,从而造成教育研究的平面和平庸,造成理论思想的贫瘠,也造成教育实践的混乱.本文在反思相对主义的基础上,主张教育研究是一种基于普遍的理由而提出正确观点的认识过程,研究意味着客观、理性的认知,其目的是表达可辩护的论点,这是按照理据推论出有理由即合理的结论的过程.这意味着研究者要尽量排除个人立场、偏见、利益取向,基于普遍的理性、理由、理据判断自己的观点是否合理,并使自己的观点接受公共理性的检验.对于教育研究而言,超越相对主义是一个迫切的方法论任务.     

佛山市三水区新建公共自行车系统调查报告

一、活动背景 城市发展、汽车数量增加以及历史原因等使佛山市的交通拥堵问题日益突出,而“禁摩”政策的出台,使“如何方便市民出行和上下班的问题”亟待解决,城市公共自行车应运而生.目前佛山市三水区也开始在城镇内建设公共自行车系统,使用情况如何,存在哪些不足,如何进一步改善,这是本活动要解决的主要问题.     

"刘禅"之"禅"缘何读"shàn"

经常听到有将蜀汉后主刘禅的“禅”字读成“chán”。笔者认为这种读法是错误的，刘禅的“禅”字应读作“shàn”。理由如下：１、读“chán”不符合历史实际。若读成“chán”，它便是外来词。范文澜先生在《中国通史简编》第三篇中说：“禅，梵语禅那。自从鸠摩罗什译出《禅法要解》等书，禅学始成专业。”鸠摩罗什是后秦时期的高僧，上距刘备所处的东汉末年一个多世纪。东汉末年，佛教在我国传播并不广泛，梵语文“禅”很难说在当时已进入汉语。退一步讲，即使当时汉语中有此外来词，须知刘备本是一名儒生，他的老师就是“学为儒宗，士之…     

释“摩玩”——谈中学课本《黄生借书说》的一处注释

《黄生借书说》中有这样一句话:“非夫人之物而强假焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰‘今日存,明日去,吾不得而见之矣.’”这“摩玩”,中学课本注释作“摩挲玩弄,抚弄.”这注释看来还是有可商榷的地方.摩”解释成“摩挲”本来是正确的,只是对现在的中学生来说,“摩挲”比“摩”     

学校教改研究的理性原则

学校教改研究属于开发(发展)性研究,天生存在着遵循理性原则的可能性。教育理论导入教改实践的可能性在于其对实践的启发性,这样的教育理论应具有深刻性、具体性和体系化的特征。当教师投身于教改研究活动中,艰深的教育理论能被教师所理解。给研究课题的主题赋值的理论导入策略和“讲故事”(案例)的经验总结策略是教改研究的两种“理性设计”策略。遵循研究的理性准则,没有理由怀疑学校教改研究的“研究”之“籍”。     

论“电摩”路权

"电摩"新国标和"禁电限摩"规定的实质,是"电摩"的路权问题,具体表现为"电摩"与汽车的路权之争。权利探究应该回归权利本身,从路权形成的逻辑基础、分配原则以及对应的法制类型分析"电摩"的路权,更有利于解决"电摩"的路权问题。"电摩"是弱势群体实现自己合理交通需要的工具,公平的路权分配原则和"人本-自由型"路权法制类型,要求保障不同群体特别是弱势群体合理交通需要的满足。     

入境、激情、明理——浅谈诗歌意境教学

中国是诗的国度,加强诗歌教学对于继承民族文化传统、弘扬民族精神、培养审美意识都具有非常重要的意义。但是,我们必须看到,在高职的语文教学中,诗歌教学大都停留于对诗歌进行理性的分析上,这是诗歌教学的一个误区,因为中国诗歌历来都强调一个“意境”,而意境是诗人的情与景、心与物相互交融而形成的一种艺术境界。它是一种感性形象,需要的是感悟和体验。诗歌教学应强调其整体性,具体地说,可从以下三个方面入手:一、入境——审美感知阶段“境”也就是我们通常说的“意境”,它有“物境”和“情境”之分。苏轼《书摩诘(蓝田烟雨)》中的“味摩…     

秦朝的孝道

秦朝的孝道○冯一下○在论及秦朝是否重视孝道时，研究者多作否定的回答。主要理由是：商鞅变法时，“令民父子兄弟同室内息者为禁。”①汉初贾谊也说：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。”②如此这般，孝从何谈起？而且，...     

数学教学要融入自己的元素

初读文卫星老师的《课例：幂函数》总有一种疑问挥之不去：“幂函数”这样教是否会被认为是超乎理性、走得太远,远离《普通高中数学课程标准（实验）》的要求,远离教材的范围,甚至是远离了学生的认知基础．产生这样的疑问有以下几方面的理由：     

论＂摩史＂在彝族民间信仰中的地位和作用——基于彝文古籍《摩史苏》的文本分析与田野调查

“摩史”、“布摩（毕摩）”和“苏尼”是彝族民间信仰的表达主体,三者之间既有区别,也有联系。“摩史”在彝族历史社会中发挥了重要的作用,“摩史”与“布摩（毕摩）”一起构成的二维一体的展演模式曾经是彝族文化传承的有机而高效的模式,逐步恢复这种二维一体的展演模式是保护和传承彝族文化过程中一种值得探索的选择。     

古代饮食禁忌

饮食禁忌是我国 古代劳动人民在日常生活中积累的丰富经验。东汉名医张仲景所著的《金匮要略》有“禽兽鱼虫禁忌并治”和“果实菜谷禁忌并治”,提出了许多值得注意的问题,经过后人的不断实践,逐步完善。 “肝病禁辛,心病禁寒,脾病禁酸,肾病禁甘”。“春不食肝,夏不食心,秋不食肺,     

秦汉“禁民二业”政策浅析

研究秦汉经济史的同志,多半注意研究秦汉时期的重农、抑商和限田等政策,很少注意研究“禁民二业”政策。其实“禁民二业”政策是与重农、抑商、限田相辅相成,同时并行的一种政策。秦汉政府所施行的“禁民二业”政策,对秦汉社会经济发展有过重大的影响,应该引起足够的重视。笔者不揣浅陋,试图对秦汉的“禁民二业”政策作一简单的分析,以就教于专家和读者。     

理性主义的新发展——对夏佩尔科学合理性的思考

合理性问题一直是科学哲学的一个中心问题。围绕该问题的解决,逻辑理性和历史理性都存在着自身无法克服的局限性。夏佩尔则用“域”和“理由”两个相关的概念对于合理性作出新的解释,将历史的和逻辑的方法结合起来,恢复了理性主义传统并对理性主义的发展作出了新的贡献。