中日早期吸收西方文化之比较

新航路开辟后，欧洲人纷纷到东方活动，因而中日两国均与西方文化发生大量接触，出现吸收西方文化的高潮。中国吸收了西方文化中的基督教、建筑艺术、自然科学等，日本吸收了西方文化中的基督教、绘画艺术、自然及社会科学、武器制造技术和生活习惯等。由于日本和中国政府先后实行闭关政策，这一吸收西方文化的高潮在日本和中国先后中断。本文对这一时期中日两国对西方文化的吸收作了全面考察，并分析了两国在吸收过程中表现出来的相同点和不同点。     

略析洪秀全对于西方文化的态度

金田起义前，洪秀全对于西方化的态度，经历了一个变化的过程，起初对具有西方化内容的《劝世良言》并不重视，搁置起来，接着认真研读，信从其中一些说教，且进行宣传活动，也萌发作救世主的异样想法，而后受到社会实践的教育，便结合中国历史尤其是现实加以阐述，又多少突破《幼世良言》的束缚，开始提出自己的太平理想；再经过实际斗争的磨练，终于发展到决心发动群众，从事现实斗争的程度，以实现其理想主张。而定都天京后，洪秀全从维护太平天国自身的权益出发，对于西方化采取区别对待的态度：一方面，不闭关自守，愿与西方化沟通，对《资政新篇》中反映西方科学技术化和一些社会管理知识的建议，以及洪仁Guan吸取西方历法知识而奏改天历的主张予以肯定，表示接受；另一方面，对《资政新篇》中有着西方新闻自由等影响的措施，特别是传教士提出的自由传教与宗教化思想，保持警惕，或决然抵制，并坚持自己的信仰主张，同西方的宗教化思想相对立。     

毛泽东与孙中山西方文化思想的比较

孙中山与毛泽东是中国近代史前后相继的领袖人物，毛泽东思想的理论来源除了马列主义和中国传统化外，还应当包括孙中山的思想，本从西方化的角度，论述了孙中山，毛泽东的化思想，在阐述他们继承和借鉴方法相同的基础上，着力地挖掘了毛泽东与孙中山在西方化方面的认识差异。     

比较中的中西方文化特性

化在碰撞中更易窥探到民族化的精华和本色,章把握民族化特性,挖掘民族化潜能,显示其各国国民性格之情趣,中还突出整体性化的客观比较,并加以鉴别和评价,中西方化产生的渊源不同,发展的经济基础不同,演化的社会环境不同,故造成人生的价值目标,思维方式相去甚远。     

关注兴亡 看重气节——渝西方言谚语中的渝西道德文化精华探析

渝西道德文化中很重要的一部分内容,即关于人的政治品德、思想品德和社会道德。文章从看重政治气节、倡导礼义廉耻、主张以诚待人、关注国家兴亡等四方面详细探析了渝西方言谚语中的渝西道德文化精华。     

福泽谕吉与梁启超的启蒙思想再比较

福泽谕吉与梁启超的启蒙思想 ,已有学者进行了较为详尽的比较研究[1 ] 。大家一致的看法是两人启蒙思想的宗旨基本相同 ,即均以谋求国家的富强独立与社会的文明开化为己任 ,极力传播西方的自由、民主、平等之说 ,倡导民权与国家独立。福泽谕吉体现在他以独立自尊为灵魂的文明开化的思想中 ,梁启超则集中体现在“新民德、开民智、鼓民力”的新民思想中。“开民智” ,构成了两人启蒙思想的核心与基石。福泽谕吉认为 ,只有提高了民众的智力 ,民众才能够更好地运用自由独立的权利 ,国家的自由独立也才能够得到真正保障 ;梁启超认为权生于智 ,有…     

道家文化与西方自由主义比较研究

中国传统的道家文化是在“道法自然”的“无为”哲学中追求自由的,是一种非理性的无欲之精神自由;而西方自由主义是在与其生产关系适应过程中追求自由的,是一种理性的占有之物质(包括制度)自由。对道家文化之自由与西方自由主义之自由作一比较研究,可以更深刻地理解中西文化差异,也可以更全面地批判和借鉴西方自由主义思想。     

鸠鸣天雨 雀噪天晴——渝西方言谚语中的渝西物候文化精华探析

渝西方言谚语所承栽的渝西物候文化之精华性思想,就是将物候为我所用：看物候以预测天气,看物候以预防灾害,以更加有利于生活与农耕。     

梁启超对西方新闻观念的本土化解读

梁启超对西方新闻观念解读的本土化特征集中体现在他的新闻自由观、报刊功能观、受众观方面。这种本土化解读与梁启超的调和主义中西文化观及其中国传统文化的认知视野分不开。     

胡适与梁启超传记观之比较研究

梁启超和胡适分别以学者身份和改革家身份进行传记研究。梁启超的传记/自传研究属于历史的研究,立足于历史,着眼于现实;胡适则属于现实的研究,立足于现实,着眼于未来。就传记/自传范畴而言,梁启超是在历史的范畴内考察,他所说的自传主要指史家自序式自传;胡适则试图在文学的范围内考察,他所说的自传已具有较广的涵盖面。此外,梁启超和胡适都找到了在体例上最类似于西方自传的作品——"自传年谱",但两人"自传年谱"的范畴和涵义却不尽相同。     

梁启超与梁漱溟之交往及学术思想联系

梁漱溟早年即受梁启超思想影响,二人的交往则始于1920年。1925年梁父遗稿《伏卵录》的披露,加深了彼此的师生之情。二人学术思想的联系体现在:都赞赏柏格森的生命哲学,对中西文化的思考有契合点,都倡导心学。梁漱溟对梁启超评价很高,亦不讳言其不足,这有助于全面认识梁启超。     

梁启超、孙中山社会主义思想的几点比较

梁启超、孙中山都是在游历欧美大陆之后，才开始注重社会主义学说传播的，梁、孙二人对社会主义的理解一方面带有浓厚的中国传统儒家的“均平”、“大同”观念的烙印，另一方面，又受到形形色色近世西方社会主义流派的影响；从其内容本身来考察，梁、孙二人的社会主义思想具有双重性和层面性，即均是“大同社会主义”与“国家社会主义”的统一结合，这是二者之共性；而梁启超、孙中山社会主义思想的唯一分歧，即在于梁启超的社会主义是避免一切暴力革命的社会主义，孙中山的社会主义则是避免社会主义革命的社会主义。     

梁启超美学方法论

梁启超是我国19世纪与20世纪之交杰出的美学家之一。他的美学方法论既烙上了浓郁的时代印记,同时也具有他个人的独特创见。他虽受到西方思想的影响,但并不迷信和盲从,而是结合中国实际有选择地吸收;他提倡实证主义精神,重视客观的科学方法;他还提倡学术应面向人生,培养趣味。他的美学研究,既有力地推动了中国传统美学研究向现代化的转型,也为我们提供了方法论借鉴。     

吴趼人与梁启超关系钩沉

吴趼人撰<二十年目睹之怪现状>,一向被视为由梁启超倡导的"小说界革命"代表作.吴氏的不少小说,也是在梁启超主办的<新小说>杂志上开始连载.从有关史料看,吴趼人不仅于1904年在日本招待过梁启超,而且他的小说<胡宝玉>从题目、构思以至章节设计与梁启超的<李鸿章>均有相似之处,明显受到梁的影响,二人从行迹到心迹遇合说明吴趼人的小说创作是对梁启超维新理想的呼应.     

传统与现代的二难抉择－评梁漱溟的中西文化取向

作为新儒家的代表人物之一，梁漱溟对西方的民主和科学精神也是极力赞同的，不过，依据化系统三层次说，他认为西方“奋往直前”的精神忽略了人与人之间和谐的伦理情谊，必须借助儒家化加以补充，使之更“纯洁化”，以便使资本主义在中国更好地扎根，生长，在中与西，传统与现代之间，梁漱溟的内心是矛盾的，透过矛盾，我们可以看到，他对西化的理解，达到了更高的境界。     

严复与梁启超的公民教育思想比较

甲午战败后,以严复和梁启超为首的知识分子对学校公民课程的诞生进行了舆论层面的开拓和思想文化层面的启蒙.严复通过翻译国外政治哲学和社会学名著宣扬社会进化论和群学思想,梁启超则在政论文章中建构了国家主义与国民的概念.严复与梁启超宣扬国民教育的手段和侧重点虽有不同,但他们的公民教育思想都可归为“相对的国家主义”,自由主义则是其共同的思想内核.     

关于梁启超的定位

作者在梳理总结历史和当前学术界对梁启超的历史地位的评价的基础上,结合梁启超一生的事迹,阐明了自己对梁启超定位的看法.     

关于梁启超的定位

作在梳理总结历史和当前学术界对粱启超的历史地位的评价的基础上，结合梁启超一生的事迹，阐明了自己对梁启超定位的看法。     

试比较分析中西方对休闲的认知

随着社会经济的快速发展，休闲已成为人们生活的重要组成部分。由于文化上的差异，中西方对休闲的认知及态度存在很多分歧；而经济的发展和中西文化交流的日渐频繁，使二者具有相互融合的地方。本文通过对中西文化中的审美文化、宗教文化、政治文化、经济文化、伦理文化及时间价值观等方面的比较分析，探讨了中西方休闲观的差异性与共通性。     

“合理”地被放逐——由“文化调和论”看梁启超与“五四”新文化运动的关系

论文通过粱启超与“五四”新青年们“中西文化观”的分歧,揭示其被放逐的命运,并以形式合理性与价值合理性的角度切入其成因的探究。