科举制度简述

科举制度是封建社会重要的选官制度.主要内容是:人们通过自愿报名,参加不同级别和科目的考试,由主管机构根据各人的考试成绩,选取人才,委以不同的官职.自隋文帝开皇十八年建立到清光绪三十一年废除(公元598-1905年),沿行一千三百余年,几乎不曾断绝,为历代王朝选取了大量官吏.因此,了解它的发展简史,对于了解封建社会中后期的官吏构成、社会时尚、思想和行为方式都有重要的意义.     

科举制度简述

科举制度是封建社会重要的选官制度。主要内容是：人们通过自愿报名,参加不同级别和科目的考试,由主管机构根据各人的考试成绩,选取人才,委以不同的官职。自隋文帝开皇十八年建立到清光绪三十一年废除（公元598—1905年）,沿行一千三百余年,几乎不曾断绝,为历代王朝选取了大量官吏。因此。了解它的发展简史。对于了解封建社会中后期的官吏构成、社会时尚、思想和行为方式都有重要的意义。     

五代至宋初科举制度探析

科举制度是中国古代重要的选官制度之一,自隋唐创立科举制度以后,经过五代及宋初不断改革和完善逐步走向成熟,科举制度成为宋代中后期及明清时期主要的选官制度。五代至宋初实行了更加严格的锁院、糊名、复试、殿试等考试制度,同时,科举取士的官僚政治地位和作用也进一步提高。通过对五代至宋初科举制度的探究,能够使我们更加清晰地了解这一时期的科举制度。     

唐传奇与唐代科举制度

唐传奇与唐代的科举制度关系密切,从唐传奇作品之中可以找到许多唐代科举制度的影子,科举士子重功名的仕宦观念日益突出,对士子的婚恋观也带来了影响。唐代的科举制度对于唐传奇的兴盛起到了巨大的促进作用,间接地推动了唐代文人创作杂文诗赋的热情,而干谒、行卷之风的盛行以及唐代追新逐奇的创作倾向更加激发了传奇作者的创作激情。     

浅谈科举制度对唐传奇影响

中国古典小说从史传到志怪再到小说的转变是一个漫长的发展过程,唐传奇作为一个过渡的桥梁,起到了承上启下的作用,而唐传奇作为成熟的小说体裁出现在唐代除了外部环境的催促和文学自己的发展之外,唐代的科举制度的实行对唐传奇的成熟起了不可低估的作用。     

唐、五代敦煌地区的商品货币形态

唐代前期,敦煌以铜钱为主要流通货币,由中央政府供给,在“和籴”贸易中实行“钱贷兼用”;晚唐五代,实物货币为敦煌主要货币形态;吐蕃时,以粮食和布匹为主要货币形式;归义军政权也实行实物货币,绢帛充当商贸活动中的主要货币形式。各阶段中,金银等贵金属依然使用。造成这种状况的原因与敦煌孤悬治外、出现独立的政权、一段时期受落后的异族统治及治内缺乏铸钱资源等有关。     

浅论隋炀帝、唐太宗与隋亡唐兴的关系

隋炀帝和唐太宗是中国历史上相继出现而引人注目的两个封建帝王,二者在身世经历及个人所好等方面,也有着惊人的相似之处:一是出身高门望族,年少而位高。扬广之父、隋朝开国皇帝杨坚称帝前即为北周权臣,袭封隋国公。杨广本人“开皇元年,立为晋王,拜柱国,并州总管,时年十三。后授武卫大将军,进位上柱国,河北道行台尚书令”;李世民出身于“富有龟玉,降及祖祢,姻娅帝王”的关陇贵族世家。其父李     

从《南部新书》看唐及五代科举制度

《南部新书》多处记载了唐及五代的科举制度。以之为基本立足点与出发点,通过史学与文学的相互渗透与沟通,唐代科举发展的缘由、利弊、影响可见一斑,唐代士子的生活道路、价值取向亦可知晓。唐代科举反映了当时的时代风貌、社会习俗,蕴含着丰富的文化内涵。     

浅论唐末诗歌对五代、宋词的影响

唐末诗歌偏于内心情思的抒发,诗风纤弱清丽,缠绵婉曲,和唐五代的婉约词风有极其相似之处。清田同之说:“诗词风气正自相循。贞观开元之诗尚淡远;大历元和后,温李杜韦渐入香奁,遂启词端。”(《西圃词说》)在唐末诗歌中,我们可以发现词的影子,清楚地看到由诗向词发展的痕迹。尤其是韩僵的《香奁诗》,无论是内容,还是表现方法,都可以置之“词”的领     

唐、五代时期中原与契丹、奚的互市贸易

唐、五代时期中原与契丹、奚的互市贸易发展很快。唐代,互市主要集中在缘边城市如营州、幽州、易州等地及长安进行。五代时期,契丹的势力渐强,地位也得到提高,成为中原王朝的主要贸易伙伴。五代时期互市的主要地点转到边境的云州、内地的汴京等处     

五代和宋朝的文字学简述

许慎的《说文解字》(以下简称《说文》)是我国历史上第一部体大思精、合于科学精神的字典,它以形声之书兼备训诂,明造字之始,稽形义之合,开创了具有汉民族风格的文献语言学,对后世语言学影响至巨。《说文》问世不久,汉代注释家即将它跟《尔雅》、《方言》一起奉为文字训诂方面的权威性著作,不断称引以诠释经史,整理古籍。比如两汉经学的集大成者郑康成注《三礼》,就曾直接引用《说文》,应劭的《风俗通义》也间引其书。魏晋以     

论唐末五代的牙兵

牙兵,又称“衙兵”,要而言之,就是主帅自己的私兵或精锐部队。古代天子或大将出,军前必建有象牙装饰的大旗。唐代封演《封氏闻见记》卷五“公牙”条载:“诗曰:‘祈父予王之爪牙。’祈父,司马,掌武备,象猛兽以爪牙为卫。故军前大旗谓之‘牙旗’”。说明牙兵之名与牙旗有关。见诸史籍则是在唐代末期。此外,牙兵还有“衙军”、“牙中军”、“牙队”、“部曲”、“银枪都”、“银枪效节军”、“银刀”、“银刀都”、“银刀军”、“黑云都”、“外宅男”、“后楼兵”、“雕旗”、“门枪”、“挟马”、“挽     

唐、五代、宋山水画比较:从景胜到意胜

山水画是以自然风景为主要描写对象的中国传统画科。隋唐时代,中国山水画已经成熟,展子虔《游春图》,反映了隋代或初唐青绿山水画的面目,盛唐的吴道子进而发展了简练而又写实的山水画法。五代北宋的山水画在真实描写大自然并表达一定的审美认识上达到高峰。继荆浩、关仝、董源、巨然分别开创并继承南北山水画派之后,北宋关仝、李成、范宽三家鼎立,各擅胜场。北宋郭熙父子的《林泉高致》则围绕中国山水画创作的核心意境问题,系统地总结了经验,使中国山水画理论更加体系化。经过南宋画家对寄幽情美趣于精粹景色中的探索,至元代尤其是元四家,山水画又出现了重视主观抒发与风格创造的新高峰,也完成了山水画中诗书画的统一。     

试论隋旧官僚对建唐的作用

隋末乱离,群雄并起反隋,除三支农民起义军各雄据一方外,尚有萧铣、刘武周、李轨、王世充封建割据势力相继崛起。李渊太原起兵虽迟,却后来者居上,仅用5年左右时间,即削平群雄,统一了天下。李渊能迅速成功的原因,与其出身周、隋贵族,兼有政治军事才能,以及所行战略正确有关,但主要成功原因是其重视收罗大批隋旧官僚中的有识之士,并充分依靠这批人的力量为自己招降纳叛,扩大政治影响,分化瓦解对手,终获建唐成     

唐王朝及五代后梁、后唐时期太原佛教发展原因初探

本文利用敦煌文书、传世佛教文献记载以及后人研究成果,从四个方面论证了唐王朝以及五代后梁、后唐时期太原佛教兴盛的原因,并指出探讨这一时期太原佛教情况,对于研究唐五代太原地区政治、经济、军事、民族、文化、宗教、交通以及对外交往等有十分重大的意义.     

天下所无蜀中有——唐、五代成都的音乐与戏剧

唐、五代时期,成都盛称都会,俗乐、宗教音乐尤为发达,乐器制造在古代音乐史上也占有重要地位。科白剧、歌舞讽刺剧、武打戏、猴戏、傀儡戏等各剧种常具一种深刻的现实批判精神,名作、名伶辈出,臻于时代高峰;舞台技术亦冠绝当世。     

温州唐末五代移民的社会背景述略

温州唐末五代出现人口大量内迁的100年(878-978),其原因是:黄巢义军在南方的活动导致周边被扰掠地区(特别是闽东)向温州移民;朱褒割据的温州与周边州县相比维持了20多年的相对稳定;吴越钱氏与闽越王氏的不同政局构成福建大规模向浙南移民;钱氏军政地方长官的良好政绩更促进了温州的开发。     

略论唐末五代王闽政权的职官制度

唐末五代，王审知及其子孙统治福建近半个世纪。本从王闽政权所实行的职官制度的角度将其统治分为三个时期，并对各个时期的职官制度进行探讨。第一个时期自公元898年至908年王审知继王潮任唐威武军节度使统治福建，政治身份是唐朝的地方节度使，其属官完全依照唐制，受唐王朝任命。第二个时期自公元909年至925年，王审知受后梁封为闽王，福州升为大都督府，王审知便以闽王的身份统治福建，虽然自命职官，但向中原王朝称藩臣，使用中原王朝年号，定期纳贡，是称雄一方的地方割据势力。在中原动乱的情况下，王闽政权实行保境安民、发展生产的政策，福建的经济化迅速发展。第三个时期自公元926年至945年，王审知死后，其长子王延翰自称大闽国王，立宫殿，置百官，威仪物皆如天子之制。尔后王氏兄弟子孙为争夺帝位，日寻干戈，相互残杀，内乱不止，政治腐败，势力日削。他们所实行的职官制度完全是独立的国家之制，自称国王，下置宰相百官，终于导致王闽政权的灭亡。王闽政权各个时期实行的不同的职官制度与其治乱兴衰有很大关系。     

中国历代军事制度概述 (六)唐、五代军事制度概述

唐代军事制度是在隋代府兵制的基础上承袭而来的,但随着历史的发展,几经变化。大体上说,以安史之乱为界,可以将其分为前后两个时期。前期,主要有府兵、兵募、团结兵和健儿等;后期,伴随着藩镇割据局面的出现,唐中央有禁军,地方上则有藩镇军。一、唐前期军事制度唐朝前期军队,主要有府兵、兵募、团结兵和健儿等。其中府兵和兵募都具有兵农合一的性质,同是建立在均田制基础之上的。所不同的是,府兵是封建国家的一种正式的兵役,而兵募则属非正式性,募兵与否一般因事而定。府兵完成任务后还是府兵,兵募遣散后即是一般农民百姓。     

论唐末五代时期西蜀社会的崇佛思潮

唐末五代时期,西蜀佛教受到统治者大力支持和当地民众的热情拥护,蜀地禅宗和密宗两派均获得了长足发展。西蜀社会各阶层有着强烈的崇佛热情,他们的奉佛信念和佞佛行为表现在建造佛寺、刻立寺碑、镌造佛像各个方面。