钱耕森与“大道和生学”

当今时代,风云变幻,纷争迭起,危机丛生,多元共处、和平发展成为世界各国人民共同的心声。安徽大学哲学系资深教授、国际知名学者钱耕森先生以史伯的“以他平他谓之和”阐发史伯“夫和实生物说”,并特概括为“和生学”;又以老子的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”阐发“道生万物”说;打通二者,特命名为“大道和生学”。该学说可谓是解决当今时代诸多危机与矛盾的一剂理论良方,为我国别开生面的又一种新的和谐文化。2013年12月28日,在黄山文化书院成立25周年之际,特以钱耕森先生研究有年的“大道和生学”为本届年会研讨主题。本刊特刊发有关钱先生与“大道和生学”的一组文章,以飨读者,并引起大家对“和生学”的关注和研究。     

“大道和生学”运思轨迹略述

首先,我非常感谢黄山文化书院在成立25周年庆典之际,特举办座谈会研讨我的拙见“大道和生学”。同时,我非常感谢大家拨冗并冒着严寒大驾光临予以指导！     

钱耕森“大道和生学” 和文化的一朵奇葩——自成一家,自我超越

从自我成长历程中领悟到钱耕森导师的理念形成于"和的哲学"的时期,"和生学"是"和的哲学"的一种,有别于传统的"斗争哲学",钱师的"大道和生学"自身经历了"和生学""大道和生学"和"大道和同学"三个发展阶段,不仅强调异的价值也强调同的价值,更具有辩证性,也具有全面性,不啻和文化的一朵奇葩。     

史伯“和实生物”说本义浅释--兼答河北省和谐文化研究会王殿明会长问

“和实生物”说,是西周末年史伯提出治国用人的原则,但具有精博的哲理与高深的智慧,回答了万物从何而来的形而上的问题。“和”何以能生万物？答案就是他说的“以他平他谓之和”。其精深内涵：首先要具备有彼此相异的他;其次不同的他之间在互动中又能达到平、平衡,即和、和谐;于是就能产生新事物。新事物决不是假、恶、丑的,一定是真、善、美的。这是我国悠久的文化史上对“和”所下的第一个经典性的定义。笔者简称之为“和生学”。它具有普世价值,是构建“和谐社会”与“和谐世界”的宝贵资源。     

“科举学”:“书院学”研究的重要基础

科举场域是科举制度在千年的发展历程中形成的自身的发展逻辑。科举场域、科举资本、科举惯〉--j的研究领域与“书院学”研究有着内在的关系，“科举学”研究不仅是“书院学”研究的重要理论基础，而且“科举学”研究拓展“书院学”的研究领域。     

其他学者发言摘要

正李志超(中国科学技术大学资深教授)说:"钱教授的《‘大道和生学’简论——‘大道和生学’:史伯开创,老子建成》一文确实很好,正是抓在点子上的哲理发挥,是中国哲学史学科很有创意的文章。我为他的阐扬高唱赞歌。他的‘和生学’虽重在人文社会,犹可与现代物理学作更深度的结合,更深入自然哲学。"唐圣(广东湛江师范学院康德、牟宗三研究所所长、副教授,哲学博士)说:"爱哲学者,哲学乃生命,生命乃哲学也;如是地做哲学研究者,必当有建体立极之方向;必当循此方向而冥思之精构之。然确定一光明的学理方向,已实不易之;而循此方向建立一宏伟的哲学殿堂,更不易之。今‘大道和生’之智慧成为学界之     

海内外专家评论钱耕森“大道和生学”

钱耕森教授创建了"大道和生学"的新的哲学体系,受到海内外专家的广泛关注与高度评价,并公认跻身为哲学家。以下仅选出26位专家的评论与大家分享:1.张世英(北京大学著名哲学家)说:"拜读了大作‘大道和生学’,敬佩之至。你已是卓有成就的大家,还望百尺竿头,更进一步,为中华文化做出更大贡献。"(2014年03月26日)2.杨柱才(南昌大学名教授)说:"张世英先生对于您的‘大道和生学’给予如此高的评价,实在是对于您     

和谐生成：钱耕森对和生学的阐释

钱耕森先生提出了“大道和生学”理论,突出中国传统哲学和谐的创生、诞生、发展功能,颇具新意。该理论契合史伯的“和实生物”与老子的“道生万物”精神,在继承传统的同时,又具有深刻的理论价值和积极的实践意义。主要展现为：和谐的开放生成性、和谐的价值生成内涵、和谐的谦下生成品质等。     

弘扬管子的“和生”思想

管子传承史伯的“和实生物”说,认为人之生、人心之和谐、人之长寿,以及天地之美等皆由和而生。“和生”具有普适性。在“天时”“地利”“人和”中凸显“人和”。管子通过上下不和、大臣不和、万民不和的危害性,明确提出“不和不生”的观点;又明确提出“和则能久”的“久生”的观点;强调“察和之道”之不易,都是对史伯“和生学”的发展。管子“和生”思想有较强的现实意义。     

钱耕森与“大道和生学”

正钱耕森先生,今年高寿八旬,从事教学与科研55周年,是安徽大学哲学系一位资深教授、安徽大学道家研究所所长、方东美研究所所长,又是黄山文化书院创办人、黄山文化书院终身名誉院长。钱先生桃李满园,著作丰硕,热心文化交流,多次应邀出席海外学术研讨会,有数十篇论文发表于海外,在海外讲学多场,任海外一些大学的客座教授与研究会的顾问,是一位国际知名学者。他以独创的"和生学",跻身于哲学家之列。黄山文化书院于2013年12月28日,为庆祝书院成立25周年暨钱先生从事教学与科研55周年,举办座     

方苞是“汉学”的对立面吗？——“桐城派与汉宋学之争”札记之一

有学者认为：方苞是“汉学”的对立面，是桐城派与“汉学”交恶的肇始者。针对这一论断，提出：汉宋学之争的框架不适合于方苞，方苞没有也不可能反对“汉学”。方苞的学术思想是在明清之际“实学”思潮的背景下形成的，他深受“实学”思潮的影响，这一影响不仅表现于方苞前期的学术取向，也表现于他对程朱理学的选择，即重在程朱理学的经世方面，而不是本体论方面；从方苞最为致力的礼学研究中也不难看出“实学”思潮的影响，他的礼学思想从渊源上可以说是与“汉学”同源的，他的“理寓于礼”观点，在一定意义上还为“汉学”家“以礼代理”思想的形成开拓了道路。     

从和生、道生到大道和生--兼评钱耕森教授“大道和生学”的理论价值

就万物的起源、宇宙生成这一传统的哲学命题,安徽大学哲学系钱耕森教授从先秦诸子的和生、道生思想中体悟、发现、总结出“大道和生学”,打通了“道生”与“和生”的巷道,形成了完整的宇宙生成论,融和了道家的自然主义文化与儒家人文的和文化,揭示了中华文化生生不息的理论渊源,在中国哲学史上具有重要的学术价值。     

请给“说”字戴“帽子”

人物说话要写“说”。每篇习作“说”字多：你说我说和他说．很多“说”字秃着头：“说”字秃头不好看．请给“说”字戴上帽。     

戴震“诗”学思想和“礼”学思想初探

“诗”学和“礼”学是戴震经学思想的重要内容。戴震在“诗”学考证中折射出了非常宝贵的文学思想,有些思想至今都闪烁着智慧的光芒。戴震一生于“礼”学用力良多,他开创的以训诂、文献考核等实学手段治三礼的方法论原则,对后世产生了重要影响。     

“等一等”传染病

咱们的吴舟有个毛病,就是不论什么人让他办事,他都要说“等一等”。譬如说吧,爸爸叫他：“舟舟,可以做作业了!”他就会毫不犹豫地马上回答：“等一等!”爷爷说：“舟舟,你去把垃圾倒掉!”他也立马会说：“知道了,等一等!”妈妈说：“舟舟,快来洗脸!”他总是说：“等一等!这就来!”如此这般,什么事都不会马上做,总要等一等。至于说要等多少时辰,那就只有天知地知、你不知我不知了。     

“点头”与“摇头”

一次课上,我让学生誊写作文。巡视时,我发现有个学生竟然竖着誊写。当教师的都知道,要求学生誊写作文,不仅是为了让学生练字,也是为了培养认真书写的态度和习惯。我问他为什么这样时,他竟振振有词：“是在学古人啊!古书不都是这么写的吗？”听他这样说,其他学生都看着我,有的还“不怀好意”地笑了笑,似乎在说：“他就这么写,看你怎么着？”     

老舍的“同饭”情结

读老舍日记，受益匪浅。有个突出印象：即，老舍很爱与朋友“同饭”。许多人请他“同”，他也请许多人“同”。仅1950年1至3月，“同饭”的记录就有42次之多。其中最多的是1月份，共有16次。     

为人师表说“孝道”

孝道是中华民族的传统美德,是一个永恒的主题。黄山黟县西递胡家祠堂挂着一幅似象形文字的“孝”,据说是理学大师朱熹的手书。这幅“孝”字写得可谓独具匠心：往前看,似乎是一个正在行揖礼的人;往后看,又像是一只正在拳打脚踢的猴。导游介绍说,朱熹写这幅字的意思是告诫人们,要孝敬父母,否则便是畜生不如了：     

巧用“得”与“的”

一个吝啬鬼路过一个西瓜摊,卖瓜人想捉弄他一下,于是高喊：“卖瓜喽,大西瓜,甜得舍不得卖!”吝啬鬼一听,急忙挤到摊前挑来拣去：“多少钱一斤？”卖瓜人笑着说：“人家都卖五毛钱一斤,     

书法中“功”和“性”与“意象”的关系

书法中的“功”和“性”与“意象”,从书法创作的整体意义上说,是局部与大局的关系,它们是一个融合贯通的整体。就里论述的“功”是特指书法中的用笔功力;“性”则指作者在书法创作中所流露的学识修养。书法“意象”,是作者创作中主观之“意”和作者情感所依托的客观形象即艺术之“象”的和谐统一。功”和“性”蕴涵在“意象”中并贯穿于书法创作的全过程,它的强弱影响到书法作品最终的艺术品质。如果说“意象”是书法创作前行为的思想动力和艺术形态的显现,那“功”和“性”则是书法“意象”之美在艺术表现上的强化和升华：是技巧和情感在作品中的再现和流露。