王守仁思想研究

王守仁,明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家,官至南京兵部尚书、都察院左都御史,因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯,隆庆时加侯爵。王守仁不但精通儒、释、道三教,并且还可以统领军队,是中国历史上少有的全能人才。     

王守仁教育思想探析

明代思想家王守仁在教育学方面曾经提出过一系列颇有见解的主张。其中，“致良知”与“知行合一”的道德教育理论。以及他在儿童教育方面所提出的教育活动要适合儿童身心的发展、注意对儿童日常品德的检查、实行分班制与规定教学日程等观点，是我国古代教育思想史宝库中的一份珍贵财富，其对我们今天进行教育改革、实施素质教育具有重要的借鉴意义。     

王守仁儿童教育思想浅析

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家.他从"心即理"、"致良知"的理论出发提出了以"明人伦"为目标,以"顺导性情"为核心的儿童教育思想.他认为教育要考虑到儿童的年龄和心理特征、个性差异,他的很多教育思想对于今日中国基础教育改革仍有很多的借鉴和启发作用.     

王守仁儿童教育思想浅析

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家.他从“心即理“、“致良知“的理论出发提出了以“明人伦“为目标,以“顺导性情“为核心的儿童教育思想.他认为教育要考虑到儿童的年龄和心理特征、个性差异,他的很多教育思想对于今日中国基础教育改革仍有很多的借鉴和启发作用.     

王守仁儿童教育思想浅析

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家。他从"心即理"、"致良知"的理论出发提出了以"明人伦"为目标,以"顺导性情"为核心的儿童教育思想。他认为教育要考虑到儿童的年龄和心理特征、个性差异,他的很多教育思想对于今日中国基础教育改革仍有很多的借鉴和启发作用。     

王守仁自我教育思想述评

作为明代杰出的教育家、思想家 ,王守仁比较系统地论述了自我教育问题 :1 他从“心即理”的哲学立场出发 ,把内心修养看作教育的根本问题 ;2 他从“致良知”出发 ,指出自我教育的目的只在于“明人伦” ;3 他认为自我教育的内容是多方面的 ,凡是有助于“求其心”者均可作为教育的内容 ;4 他认为自我教育的方法是多种多样的 ,其中主要有内省、自讼、自策、思齐、践行等     

王守仁儿童素质教育思想之管窥

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家,他对当时流行的摧残儿童天性的传统教育方法进行了深刻的批判,他所提倡的"人本主义"教育观、"儿童中心观"具有明显的自然教育的思想,与我们今天实施的素质教育不谋而合,具有重要的借鉴意义。     

浅议王守仁的"自然教育"思想

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家。他的教育思想是以其哲学和政治观点为基础的，而关于儿童教育的论述则是其教育思想的精华所在。尤为一提的是，他的“自然教育论”的提出，比西方最早表达自然教育思想的名著——法国卢梭的《爱弥儿》的出版时间早了200多年。本文拟对他的“自然教育”思想作以简单评析，以求更好地借鉴古人教育思想的精华。     

王守仁“知行合一”与宋明理学知行观的共同本质

＂知行合一＂是王守仁知行观的核心命题,也是王守仁与朱熹的分歧所在。王守仁所讲的＂知行合一＂包括三层基本内涵：第一,知行并进、不分前后;第二,知行本义合一;第三,知行相互包含。深入剖析可以发现,王守仁对于知行关系的基本看法与朱熹等人并无本质区别。对于这一点,王守仁和其他理学家凸显知行的伦理维度、对格物、致知的理解和将知行范畴落实到＂去人欲,存天理＂都是明证。     

王安忆乡村书写论

王安忆的乡村书写贯穿了她漫长的创作历程。早期的她或从社会政治的角度控诉乡村,或从道德美感的角度回望乡村,或从传统文化意识的角度批判乡村。20世纪90年代王安忆发现了传统乡村的人情、人性美,找到了传统乡村审美的生活形式。近年来,王安忆将她的目光对准进入城市的乡村打工群体。继续她对当下乡村的间接阐述。王安忆的乡村书写始终关注乡人的生存状态和人性,籍此传达她对传统文化与现代生活的忧虑和思考。     

王守仁与杜威学习理论之比较

王守仁是16世纪中国著名哲学家和教育家,杜威是20世纪美国著名哲学家和教育家,两位大师在学习理论上卓有建树。研究他们独特的学习理论内涵,对促进当前教育改革和发展,优化学习理念,拓宽学习视野和途径,提高学习质量和效益有借鉴意义。     

试论王守仁的童蒙教育思想

我国明代中叶著名的哲学家和教育家王守仁的教育思想的最可贵之处，就在于他对儿童教育的特殊关注。他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》等文中，较系统地提出了关于儿童教育的主张。一、揭露和批判了当时儿童教育的弊端王守仁说：“近世之训蒙稚者，以惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，待若拘囚。彼视学舍如囚狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见。窥避掩复，以遂其嬉游；设诈饰诡，以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流，是盖驱之于恶。而求其为善也，何可得乎。”他指出了当时的教育内容只…     

两晋三部小说成书年代考

对王浮的《神异记》、郭颁的《魏晋世语》、孙盛的《杂语》这三部两晋时期的小说的成书年代进行考证 ,结论 :《神异记》至迟在西晋永兴二年 (公元 30 5年 )已成 ,《魏晋世语》成于东晋初年 (约公元 317年 ) ,《杂语》成于东晋永和元年至宁康元年间 (公元 345— 373年 )。     

叛逆的“童心”:从王阳明到李贽的思想轨迹

明中叶崛起的王学打破了程朱理学一统天下的局面，但其自身包含了否定性因素，那就是对个体独立性的尊重和“心”(良知)之感性化。泰州学派极端地发展了这一点，以唯意志论形式造成了对社会秩序的冲击。李贽以泰州学派为起点，在理论上又向前跨越了关键性的一步。其“童心说”标志着他要彻底摆脱儒学封建义理的束缚，而他对“假道学”的公然宣战使他以异端的面目完全站到了传统儒学的对立面。     

凄婉缠绵长恨歌--对王安忆《长恨歌》的三种解读

王安忆的长篇小说<长恨歌>为我们展示的不仅仅是一个上海女子的传奇经历,更是上海这座女性的城市的故事及生活在上海这繁华都市中所有王琦瑶们的人生悲剧.这部小说蕴含丰富,用不同的方法可以解读出不同的内含.运用四层面分析法、格雷马斯"符号矩形"理论和精神分析批评能够对小说做出三种不同的解读.     

“病态的人生”书写：汪曾祺小说的另类画卷

汪曾祺小说在写善、写美的同时,也相应地书写了丑的、病态的人生。具体表现为：封建恶势力对美与善的强力破坏,封建思想的残余观念对人性的戕害,人性中的恶对美与善的蔑视等。这些丑陋现象不同程度地扰乱了社会秩序,伤害了弱势群体,制造了不和谐因素。只是由于这种美丑对立的冲突在小说中不是那么尖锐明显,因而表现出有节制的、婉而多讽的温和的笔法。     

对数学本质种种理解的思考——-兼谈对数学本质认识的立场转移问题

回顾了近年来国内几位知名学者对数学本质的一些讨论。认为对数学本质的认识具有个人建构性;对数学本质的认识的重心应从追求统一的形式定义转移到看这种认识能否在某些领域带来一些启发和作用,能否在某些方面影响我们的观念上来;对数学本质的种种认识在哲学、数学自身、数学教育三个领域产生了深远影响;着重探讨了对数学本质的认识对数学教育发展的影响。     

论王十朋《会稽三赋》的产生与特征

王十朋《会稽三赋》是南宋时期有名的地理大赋,记录会稽一地的山川、物产、人物、古迹,它的产生与当时社会重史修志的时代文化氛围、王十朋个人当时的仕途任职、文学历史螺旋发展规律的驱动、地志与赋这两种文体内在本质功能意义上的一致性以及作者本身的性情学识等因素密切相关.《会稽三赋》,尤其是《会稽风俗赋》,既具有显著的地志特征,又呈现出浓郁的文学特色,因而在赋学和地志发展史上具有重要意义.     

陈子昂死因再探讨——兼求教于王辉斌先生

陈子昂研究领域当中,其死亡原因探讨是一个绕不过去的问题。关于其死因,岑仲勉先生曾经撰文指出过三点可疑之处并引入＂武三思幕后主使＂这一论据来解答这些问题,但随着研究的深入,＂武三思主使说＂愈来愈受到质疑。文章试图从地方豪强与基层政权的冲突、基层统治结构特点、陈子昂入狱经历等等几个方面入手来重新观察这一悲剧,最终认定正是县令段简全盘策划实施了整个阴谋,其＂附会文法＂的依据是《江上人文论》,而并非《后史记》。