知识分子的自我期许——《论语·泰伯》篇“士不可不弘毅”章发微

在中国的传统社会里,士为四民（士、农、工、商）之首,超然于社会其他各阶层之上,素为国人敬重,他们所从事的事业则有一种更深刻、更丰富的内涵。《孟子·尽心上》载：“王子垫问曰：‘士何事？’孟子下曰：‘尚志。＇”用现在的话来表达,“尚志”就是崇尚节操,努力建造精神家园,具有改造社会、造福百姓的社会责任感和历史使命。换言之,士在人群之中,乃是能志道、明道、行道之人。     

世纪绘画 中国农民——写于《农民·农民——藏品暨邀请展》之际

20世纪百年之内，中国社会经历剧烈的变革和动荡，从辛亥革命、土地革命、抗日战争、解放战争到新中国建立后的土地改革、农业合作化、大跃进、公社化、文化大革命直至改革开放，这些过程必然出现在以农民为主体的美术作品中，     

世纪绘画 中国农民——写于《农民·农民——藏品暨邀请展》之际

中国“以农立国”，75%以上者劳作生息在广寨的田野上，中国的社会结构，政治模式及文化形态与这一状况密切相联，古代中国农民的生存状态、心理状态是社会稳定与发展的决定性因素。近百年的历史经验也可证明，农民在中国革命和现代化进程中的重要作用，仍然不可忽视。     

孔子眼中的“孝”——从《论语》谈起

“孝”作为一种观念形态,早在西周以前就已产生。孔子也十分重视“孝”,他在前人认识的基础上对“孝”进行了新的阐释,并对“孝”的内涵提出了具体要求,即在合礼的范畴下,以一颗恭敬之心去奉养父母;孔子还将“孝”纳入自己的“仁”学体系,作为“仁之本”,为推广其仁学观念而服务。     

一位近代西方来华女性的中国观——萨拉·康格和她的《北京信札》

萨拉·康格（Sarah Pike Conger）（《北京信札》（沈春蕾等译,南京出版社,2006年版）是一本值得玩味的书。该书与绝大多数西方来华人士的视角不同,因而看到了一个与众不同的中国,也表达了与众不同的中国观。     

编撰族谱与晚清乡村知识分子的地方文化实践——基于闽西培田《吴氏族谱》的分析

中国族谱存世很多,对于族谱的文献价值,学界早有肯定,认为其具有“补史之缺,证史之讹,详史之略,续史之原”之意义。梁启超先生曾说：“我国乡村家家有谱,实可谓史学瑰宝,将来有国立大图书馆能尽集天下之家谱,俾学者分科研究,实不朽之盛业也。”确实,族谱作为乡村社会的“百科全书”,其蕴含的史料极其丰富,将其分类研究,必能发现正史或方志所缺漏的内容,推进人们对传统社会的认识。