论茶陵派与"陈庄体"山林派之关系

明成化时期君庸臣怠，朝政沉闷胶着，士人普遍具有隐逸心态。茶陵派与陈庄体山林诗派风靡当时并交流密切，正是以此为社会背景和心理基础。同时，两大诗派在隐逸的目的、境界以及文学旨趣上又有分别。     

初唐对传统文风的解读与自我文风的重构

初唐对传统文风的解读原本是朝代更替之后的必然，并不具有特异性。需要看到的是，初唐解读者人世心重，在文学关系国运兴衰上回归传统，尤其是对南朝梁陈文风的解读；解读者自我表现心重，在文学关系性情上不同程度地回归人的自身。由于对传统文风解读的多重性，初唐自我文风的重构远不能以陈子昂的“兴寄”、“风骨”说涵盖，其间尚质朴者固然重质朴本属自然，反华美者仍然好华美也不奇怪。在这里，关键是初唐文风重构所具有的初唐文人的勃发精神及其影响之下对未来的期待，并构成初唐文学精神的两极和初唐文风不同于传统的面貌。     

契约精神与法治精神:社会转型期中国精神的现代转换

社会转型带来的发展变化推动着中国精神的现代转换。在当代中国向社会主义市场经济体制转型的过程中,中国精神超越了其"刚健有为""共生利他""中庸和谐"的传统形态。在五四运动时期民主、科学精神的助推下,形成了适应中国社会转型期市场化发展需要的契约精神和法治精神。     

挑战与反思:社会转型期大学生学习观重构

我国从计划经济向市场经济、从农业社会向工业社会、从传统社会向现代社会转型,对大学生的学习观提出了新挑战。在多重挤压下,当代大学生的学习观发生了一系列新变化,并在学习目标、学习内容、学习动机、学习方式和学习结果等方面呈现出新的时代特征。在反思中重新建构适应新形势的学习观,其基本取向是从求知走向启智,从预设走向生成,从直觉走向深刻,从独白走向对话,从传承走向创新。     

圣殿派PK广场派:高才生与艺术天才的博弈

故事起源于几百年前的欧洲。那时每年都有大批的人才去梵蒂冈的天主教圣殿进修学习。他们的梦想都是成为神父、主教。那时候所谓的“圣殿派”即由此而来。他们举止优雅,神情高傲,在圣殿中享受着自己的生活,自己的政治,自己的宗教。而捷克,在历史上是一个被大国包围     

坚持与逃逸:论语派的精神困境

本文着重讨论 语派自由思想者对个人主义的执着及未能摆脱的精神困境；其坚持与兔褡存的行为与思维模式在表明现代士子在忧生伤世的强大传统罩下和一往无前的现代性时间意识的深刻控制下，个人主体的难以为继和虚幻性。     

民办教育:转型期中国教育重构的战略选择

我国以占世界1.5%的公共教育经费，支撑占世界25%的学历教育人口，这使得我国仅仅依靠公共财政或公立教育，难以满足教育事业发展和人力资源开发的迫切需要，难以承担将沉重的人口负担转变为人力资源优势的历史使命。数字表明，2003年我国初中、高中和高等教育阶段的毛入学率分别为92.7%、43.8%和17%，远远不能适应我们国家经济和社会发展的需要。     

中国艺术精神:历史与当下

中国艺术精神属于中国文化精神。从知识考据上说,"精神自觉"源自道家,而作为理论研究的"中国艺术精神"出现在20世纪初。如果从1906年王国维《屈子文学之精神》算起的话,中国艺术精神之研究也走过百年里程。百年当中尤以新儒家对中国艺术精神的阐释最为重视。在当代中国,艺术精神面临多重的困难和挑战,但中国艺术精神以其无穷的魅力将在新时代对中国和世界产生重大而积极的影响。这是中国艺术精神应有的自信和价值担当。     

现代服装与现代派艺术

现代时装与现代派艺术之间的关系 :现代艺术出版社 1 998年线条及装饰手法对服装的影响 ,现代艺术对制作材料的更新也极大地影响着服装设计师 ,而现代服装在发展过程中 ,对现代艺术也起了很好的诠释作用。     

山东筝派与浙江筝派的艺术比较

筝是中华民族古老的民族乐器,它源于战国时期的秦国。在漫长的历史变迁中,秦筝东渐南移,跟当地的戏曲、说唱和民间音乐相融合,形成了许多各具特色的流派和风格．山东筝派与浙江筝派在历史渊源、音乐的演变、旋律的节奏风格各有其鲜明的特点、演奏技术及流派代表人物也有不同的艺术特色。     

语言异化与重构:农村中小学生精神困境揭橥

在中国城市化进程中,乡村语言的过剩、漂浮和虚狂等语言异化现象造成农村中小学生生存的意义缺失、心灵隔膜、欲望膨胀等精神困境.乡村振兴为重建乡村语言提供了契机,语言存在论为重构农村中小学生的精神家园提供了可能实现的路径:回归本真语言,重建农村中小学生诗意栖居的精神家园;跨越语言系统之界限,建构农村中小学生多元语言文化主体.     

中国佛塔:艺术形式创新与观念内容重构

中国佛塔,是在印度佛教传入中国后,因中印文化的互动而生。中国佛塔主要体现在三大地域:一是汉地佛塔,主要是印度文化与中国汉文化的互动而产生;二是藏地佛塔,主要是印度文化与中国藏文化的互动而出现;三是云南佛塔,特别是滇南佛塔,主要是东南亚文化与中国傣族文化的互动而形成。中国三大地域的佛塔,在跨文化的互动中,都根据本土文化的需要,在佛塔这一建筑形态上,进行了艺术形式的创新和观念内容的重构,使佛塔成为中国文化的有机组成部分,而且在三大地域,创造出具有中国特色的三大佛塔体系结构。     

民办高校转型期英语专业基础英语课堂重构研究与实践

本文以赋权增能的教学理念为指导,重构基础英语课堂教学模式,此教学模式是以课堂活动为依托,最大程度的实现实践教学,从而达到对学生应用能力培养的教学目标。     

社会转型期青少年道德榜样的失落与重构

当今处在社会转型时期的青少年心目中出现了传统榜样道德虚化和偶像去道德化的现象,其社会根源在于文化价值多元导致榜样多元、自主意识增强消解榜样权威、道德失范现象引起榜样迷失、媒介娱乐化解构榜样道德.应通过净化媒介环境、改善社会风气、宽容自主意识、变单向树立为民主指导来重构青少年道德榜样.     

南宋中兴狂士陈亮的精神个性与论辩文风

宋代最高统治者的整顿和理学思潮的深度濡染,使宋代士人的心态迥异于唐代士人,他们自觉地以道德自律,恬淡寡欲,宁静内敛.而"靖康之变"后,最高统治者长期实行妥协退让的对外政策,苟且偷安,不思进取,致使举国上下弥漫着一派颓靡的气息.在此背景下涌现出一批狂放之士,陈亮是其中的杰出代表.他猛烈抨击现实和理学家们的修养论,倡导功利主义,追求能文能武的才具和血气方刚的粗豪人格.陈亮的个性淋漓尽致地展示在论辩文中,形成了独特的文学形态.     

词人派的艺术追求与建树

“词人派”在我国二三十年代城市舞台音乐会活动中占有过一定的地位。他们追求艺术的高雅性，但给词坛的贡献各不相同：龙沐勋的理论建树；易伟斋艺术形式的探索；韦翰章的突破固有模式，努力从内容和形式上与新学接轨。他们都为国统区的都市学增添了绮丽的色彩。     

意境:艺术品格与艺术精神——论郭枫的散文

诗,是郭枫散文审美追求的目标,也是其散文艺术美所集中追求的一个理想。郭枫在编选《台湾艺术散文选》时充分披露了他的散文观,他在该书的《序言》中说得更为明确:“文学性散文是定位在艺术基础上的,所以,以‘艺术散文’命名文学性散文,恰能标示其艺术本质。”显然,他把文学性散文界定为“艺术散文”,表明他十分重视散文本体的审美属性。事实上,他数十年来坚持着这一个审美理想,寻觅、探究个人散文艺术世界的营造。当我们探究郭枫散文诗意的时候,读者必须承认这样一个确定的事实:郭枫本来就是一位诗人.品味他的全部散文,读者会感到这不是小说家的散文,不是剧     

远程教学资源区域共建共享:现实形态与精神重构

开放与共享是广播电视大学必须秉持的核心教育理念,积极推进教学资源的区域共建共享是打造广播电视大学核心竞争力的必然要求。西部地区电大对教学资源区域共建共享的积极探索已经在实践中取得了阶段性成果,但也存在着可持续发展障碍,这就要求我们创新性的从制度、资源和技术这三个发展的核心要素着手对区域共建共享进行精神重构。     

大学精神:校园文化缺失与重构的价值指归

校园文化的缺失主要表现在缺乏对大学文化和大学精神的总体把握 ,缺乏对管理者和教师的关注和研究 ,缺乏把文化与经济、政治结合起来的综合研究等方面。重构校园文化 ,要把科学精神与人文精神、工具理性与价值理性完美融合 ,以大学精神之价值体系为指归 ,努力通过总体认识、确定理念 ,培育氛围、教师为主 ,开放合作、和谐发展 ,抓住重点、校长当先 ,高层定位、低层突破 ,控制规模、提高质量等方法手段 ,把校园文化提升到更高的水平。