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1.
鸦片战争后,姚莹被发往四川,曾两次奉命入藏,撰写了《康輶纪行》这部传世之作。对西藏的历史、地理、政治、宗教以及风俗习惯等作了比较全面的考察,对与西藏毗邻的一些国家以及英、法等国的情况都尽可能地作了介绍,尤其是涉及了英国的政府机构与官员设置情况,对议会制度表现了浓厚的兴趣。该书表达了姚莹的满腔爱国热忱,体现了经世致用思想与严谨的治学态度。尽管姚莹对西方的认识存在着局限性,但他对西方的了解已经超过了与他同时代的林则徐、魏源、夏燮等人,代表着当时的最高水平。 相似文献
2.
《安徽教育学院学报》1986,(3)
以诗论诗是我国诗歌评论的一种传统形式。姚莹的《论诗绝句六十首》是杜甫《戏为六绝句》与元好问《论诗绝句三十首》的继承和发展。它对从诗经、汉魏乐府到宋、元、明、清的历代诗歌都有所论述,对各个朝代的主要诗人的创作成就及其存在的问题也有所评论。姚莹在这六十首论诗绝句,强调了诗歌的思想内容和社会作用,赞扬了一些爱国忧民的优秀 相似文献
3.
张代芬 《乐山师范学院学报》2006,21(4):64-67
姚莹是鸦片战争前后一位重要的历史人物。对姚莹的研究始于20世纪40年代。迄今为止,学界主要以姚莹的《康輶纪行》和他抗英保台的海国思想、军事思想、游民政策等为主要研究对象,对其所蕴涵的经世思想和边防思想则较少涉及。全面而深入地对姚莹其人其学进行研究仍将是学界努力的方向,而研究层面和研究方法的多元化以及对史料著作进行系统整理和考订将是达成这一研究目标的关键。 相似文献
4.
《艺概》是近代经学家、文论家刘熙载(1813—1881)谈艺的著作.其写于同治癸酉(1873年)仲春的《自叙》中说:“余平昔言艺,好言其概,今复于存者辑之,以名其名也.”据此,我们不但可以明了《艺概》书名的来历,还可断定此书撰定于刘氏晚年,是他生平谈艺的言论汇辑.《艺概》一书包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六个部分,是文艺通论的总汇巨著,包含有一系列关于文艺的基本原理的精湛论述. 相似文献
5.
本文将姚莹《论诗绝句六十首》中对钱起、朗士元、柳宗元等诗人作品评价的三首绝句作了一些解说，从而帮助初学者对姚氏论诗绝句的理解。 相似文献
6.
陈廉贞 《苏州教育学院学报》1986,(2)
八○年八月十六—一十八日,我在香港《大公报》上发表了《丰子恺先生的赠诗》一文,追忆抗日战争中在重庆遇见子恺先生,蒙赠诗谈艺的情况。丰先生自言中国画中,极佩服七如道士曾衍东。云日本年老的画家都对曾画评价极高,盖其用笔铁硬,不象词曲,却宛委曲折,以娓娓动人。《小豆棚茶话》过去曾读过(皆为王伯群之姻亲吴理安小姐美兰女士赠)。曾画,吾父藏有《虎溪三叹图》。画陶渊明和陆静修、惠远在虎溪相别情 相似文献
7.
本文将姚莹《论诗绝句六十首》中韩愈、刘禹锡、白居易等诗人作品评价的三首绝句作了一些解说，从而帮助初学者对姚氏化论诗绝句的理解。 相似文献
8.
本文将姚莹《论诗绝句六十首》中对杜牧、李商隐、姚合、许浑、马戴等诗人作品评价的三首绝句作了一些解说，以期帮助初学者对姚氏论诗绝句的理解。 相似文献
9.
马瑞辰与姚莹是姑表连襟.他们的交游、酬赠诗文,见证了彼此的笃厚情谊.后人通过这些诗文不仅可以勘合马瑞辰的生平事迹,还可以进一步认识姚莹他们所处时代觞咏酬唱风气. 相似文献
10.
《重庆广播电视大学学报》1998,(2)
入清以来,桐城派作家咸以文章气节,彪炳史册;至若巩固边陲,保卫国家,敢于反侵略,堪称爱国思想家者,当首推姚莹。 姚莹(1785—1853)字石甫,号明叔,自号“幸翁”,桐城人,桐城派中期作家。1808年中进士,历任平和、龙溪、台湾、武进等县县令,1838年,擢任台湾兵备道。后因抗英被逮,贬官入川,再罚进藏,1848年引疾归里,1850年再起用为广西按察使,旋病死军中。 姚莹“平居慕贾谊、王文成为人,故其学体用兼备,不为空谈”。怀有“任天下之志”,渴望振兴祖国,但面对清迁腐败,国事蜩螗,却深以国家前途为忧。文朋聚会,高谈纵论,剧饮大醉,挥泪痛哭,发抒其忧民之心、爱国之情,其子姚浚昌在《重刊中复堂集后序》中,追述他的父亲:“嘉道之际,……,因之水旱偏灾,海内重困,国用匾乏……府君甫弱冠慨然有任天下之志,故人聚处剧饮大醉,往往纵论欢呼,至于痛哭。或摅发为文章,虽未有设施,识者已知为天下材也”。 姚莹的一生,是爱国的一生。他在《康藏纪行》中呐喊:“热血者,视天下国家事皆如己事”。为什么姚莹拥有坚实的爱国思想基础?这不是偶然的。 一、清贫家风自幼熏陶。姚莹出生于翰墨世家,从小接受清寒家风的影响,终生清贫淡泊,廉洁自持。“余十岁患痘症……第以贫不能延医”,上学时“各怀二饼日中食之。”“贫不能 相似文献