匈奴族源漫议

匈奴为夏桀之子淳维之后，《史记》已有明确记载。秦汉时，兴起于内蒙古，后来逐渐并吞楼烦、林胡、白羊、丁令及乌孙、大月氏、西域等国，形成强大的国家，后分裂成南、北匈奴。不久，南匈奴归附汉朝，北匈奴被汉朝所败，其中一支向西迁，成为西匈奴，横扫中亚、里海、黑海、东欧直至中欧法兰克，     

为儿童改编名歌剧

汉堡—阿尔托纳儿童剧院里爆发出震耳欲聋的掌声,一个大胆的实践,由理查德·瓦格纳的巨作《尼贝龙根的指环》改编的儿童剧,在舞台上获得圆满成功。这部描写诸神和英雄的史诗,配之以生动的布景、简明的乐章,被缩编成一部引人入胜的三幕小歌剧。汉堡的儿童剧院为七岁以上儿童改编名歌剧已有十六年的历史,其中包括《魔笛》、《自由射手》和《沙皇与木匠》。     

郭兰英再创艺术辉煌

一曲《南泥湾》，一曲《我的祖国》，一曲《绣益匾》，风呼兰国，经久不景，至会无人出其各。不服不行。登记石，郭兰英那曲《绣益篇》，使几亿人力之溶泪。艺术的孩染力之强，令人折服。半个条世纪以来，“郭兰英”这3个字，家喻户晓。这个名字和《妇文自由歌》、《翻身道情》     

剑与火中的爱情之歌──读司各特的三部长诗

剑与火中的爱情之歌──读司各特的三部长诗李伟民读过１９世纪共同著名诗人司各特（Ｓｃｏｔｔ）的长诗《湖上夫人》、《最后一个行吟诗人之歌》（以下简称《诗人之歌》）和《玛密恩》之后，我深深地被苏格兰旖旎的湖光山色和缥缈绮丽的动人传说折服了。正像司各特所希望...     

《三国演义》：效法孔子作《春秋》——罗贯中“有志图王者”新说

明王圻《稗史汇编》称罗贯中为“有志图王”，是关于《三国演义》作之性情行状的宝贵资料，对认识《三国演义》的创作动机及思想、艺术都有十分重要的意义。但由于对其“图王”事实语焉不详，迄今为止又乏旁证，故人们认识多存疑惑。本认为其或系指效法孔子作《春秋》，所图之王当为观念之王，而并非指实际地争做帝王。     

“三字尾”與傳統格律詩的節奏 試論楚歌與七言詩的傳承

<正>我在拙著《中國詩體流變》中談到楚歌與楚辭時,曾説:"根據多數文學史家的研究,都認爲楚辭是采用了當時南方的楚歌體,又加以改造變化而成的一種新詩體。"這個論斷似乎是可以成立的。但繼而談到楚辭的代表作《離騷》與《九歌》的關係時,還没能確認定哪一類作品在前。當時我對《九歌》和《離騷》的創作時間,還是遵從王逸的説法,認爲《九歌》是屈原晚年被放到沅、湘之間的作品。王逸的原話説:《九歌》者,屈原之所作也。昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌樂     

断裂的生命之弦--阮籍之死

缘起：竹林之变存亡从变化，日月有浮沉。（《咏怀》之二十二）陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。(《世说新语·任诞》)王冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”(《世说新语·伤逝》)造成竹林之变的原因是作为七贤之首的“嵇生夭，阮公亡”。景元三年(262年)，…     

战国社会新风尚

战国是我国历史上社会急剧变革、思想空前活跃的一个时代。与春秋相比，战国在某些方面有了很大的变化，顾炎武《日知录·周末风俗》做了如此概括：“如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言王矣；春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主。”因而王夫之《读通鉴论》称战国为“古今一大变革之会”。的确，战国出现了许多前所未有的新气象。的感情。一旦要离开时，便有割舍不开的眷恋。《孟…     

评郭沫若的《九歌》译注

１９５３年人民文学出版社出版了郭沫若的《屈原赋今译》，此书第一部分是《九歌今译》。郭氏《九歌·解题》说：“十一篇歌辞有六种写法。第一种是叙述祭祀的排场，如《东皇太一》、《礼魂》。第二种是歌者或祭者向女神求爱，如《云中君凡《少司命》（这两位都是女神）。...     

卡夫卡《一次战斗纪实》中的东方碎片

<正>根据德国学者舒斯特(Ingrid Schuster)的考察，以法国为传播中介的中国古典诗歌和日本绘画艺术，共同组成了1890—1925年间德语世界文学艺术亚洲来源的主体部分。其中，德国汉学家汉斯·海尔曼(Hans Heilmann)编译的《公元前12世纪以来的中国抒情诗》和日本绘画家歌川广重(Utagawa Hiroshige)的木刻画，为作家卡夫卡提供了接触东亚文化的渠道。卡夫卡对这些诗画饱含热情，并在其早期作品《一次战斗纪实》（1904，以下简称《战斗》）中有所体现，从而形成了一种互文关系。     

《希尔德布兰特之歌》

中世纪头韵体诗歌《希尔德布兰特之歌》是德国早期文学的代表。这首被游吟诗人在市场上和贵族庭院中吟诵的古德语叙事诗,本来无意留传给后代,而今我们能读到它,应归功于本尼迪克特教团的僧侣,是他们于公元830年前后将这首诗歌记录在羊皮纸上的神学原稿的首页和末页。然而是格林兄弟在175年前首先认识到这首诗的重要性。如今它已成为卡塞尔一部手抄集中的珍贵资料。卡塞尔大     

一代影后──薇拉·霍洛德纳娅

一代影后──薇拉·霍洛德纳娅鞠真编译薇拉·瓦西里耶夫娜·霍洛德纳娅（１８９３－１９１９）俄国著名电影演员，才华横溢。演过的影片有《胜利的爱情之歌》、《忘却壁炉……》、《别忧，别愁》、《最后的一场探戈》和《珍贵的爱情故事》等。此文为纪念霍洛德纳娅诞辰一...     

“龟兹”读音辨正

“龟兹”读音辨正冯洁轩一龟兹和龟兹乐“龟兹”是西域国名的对音，龟兹国地约当今之新疆库车。译为“龟兹”，最初见於《汉书）｝，但《汉书》所记有两处“龟兹”：一见於《西域传》，是为龟兹国；一见於《地理志》，则为龟兹县，地当今陕北榆林，与龟兹国相距甚远，乃是...     

越南夏天的越南滋味

故事描述的是越南河内一个家庭的故事。大姐苏及其丈夫库开了一家咖啡店。库的职业是摄影师，经常出差在外，他们有个可爱的儿子。二姐寒和其作家丈夫金过着美满的生活，寒刚刚怀了孕，金的第一本小说也即将问世。三弟海还是个不知名的小演员，在剧组里跑龙套，他和四妹琳住在一起。琳在大姐的咖啡店里帮工。借聚会之机，三姐妹私下里议论着一个叫谭的男人，似乎母亲生前和他有过一段情缘。而三姐妹看似平静的生活外表下也隐藏着各自的隐私。《夏天的滋味》是越南导演陈英雄自《青木瓜香》（1993年）、《三轮车夫》（1995年）之后执导的第三…     

古代诗文治病漫说

正说诗文可以当作药石治病,恐怕谁也不会相信,但在古代却时有这样的记载。据笔者所见,最早记载以诗文治病的是《汉书·王褒传》。传中有这样一段文字:其后(汉宣帝)太子体不安,苦忽忽善忘,不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子,朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复,乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫颂》,令后宫贵人左右皆诵读之。"太子"是汉宣帝之子,所谓"忽忽善忘",     

上古君主亦称“后”

众所周知，古代的君主一般称为“皇”、“帝”、“王”等。而人们通常不太了解，在遥远的上古时代，君主一般被称为“后”。例如，《韩非子·五蠹》中有：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。”句中的“夏后”即“夏王”之意。     

《淮南子》绝代奇书

《淮南子》绝代奇书孙以楷半个世纪前胡适称《淮南子》为＂绝代奇书＂。《淮南子》之奇首先在于它的作者刘安的遭遇之奇。刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，被汉文帝封为淮南王，都寿春。这样一位皇室贵胄，这样一位显赫的王爷，不好犬马，却广招天下方术之士，不...     

宫姓源流与宫氏家族

宫氏渊源，《中华古今姓氏大词典》记载有四。据本人考证，实有七或八，其中一支的渊源还不清楚。1．虞国上大夫宫之奇之后裔，系出姬氏；2.南宫氏之后裔，亦系出姬氏；3．周官“宫人”的后裔，以官为氏；4．龚氏有的改为宫氏；5．满族恭嘉氏，改为宫氏；6．回族、蒙族，亦有改为宫氏者；7.江苏     

唐诗洋洋入乐来

诗乐一家，是中国文化的一种传统。劳动创造了人类，也创造了文化。中国人最早的语言、文学、音乐，就是鲁迅所指出的原始人劳动时所发出的“杭唷杭唷”。这种“杭唷杭唷”，按我们今天的概念来说，可以称之为《举大木歌》、《抬大石歌》之类，应归属于号子乐体。这种号子，就是诗和乐的结合。由此，可以这样表述：诗乐结合，为中国文化之始。     

左权民歌漫谈

山西民歌，于尧天舜日之时就有传录的，如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”；有《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”《诗三百》中所收集的《魏风》、《唐风》共十九篇，大部分采自山西。山西一百多个县，几乎每个县都有自己的民歌。