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刘竞宇 《中学生读写(初中)》2003,(1)
公元前218年,距今两千两百多年前的中国秦朝,在张良策划刺杀秦始皇的博浪沙事件后,世界一片灰暗,贵族生活奢华,完全无视奴隶生活的悲惨。“岁月无情人暗换,旧游如梦空肠断……” 相似文献
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余国钦 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(2)
萨都刺,字天锡,号直斋,回族,也有人说为蒙古族。祖籍西域。元初,祖思兰不花、父阿鲁赤以勋伐留镇云、代,遂为雁门人。有《雁门集》传世,存诗八百余首。在有元一代作家林中,萨都刺以“别开生面”驰骋于诗坛。其诗“流丽清婉”、“风流俊爽”、题材广泛、内容丰富、风格多样、“诸体俱备”,不仅是元代诗歌中的 相似文献
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王彬 《广播电视大学学报》2003,(2):103-105
钟、鼓楼是明清以来北京旧城中轴线北部的端点,是重要的城市标志,元代的钟、鼓楼是否也在今天的位置,众说不一。根据史料与实地考察应在其西的旧鼓楼大街。金丝套地区位于前海西北,是北京颇有特色的胡同群体,它形成于元,还是明,也有不同观点。根据慈恩寺的建成时间可以判定在元代便已经出现了。 相似文献
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余国钦 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
一、姓名元干文传《雁门集序》云: “君姓萨,名都刺。萨都刺云者,即华人所谓济善也,天锡其字,别号直斋。”《溪行中秋玩月序》云: “我乃萨氏子。” 相似文献
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周双利 《宁夏师范学院学报》1986,(2)
我国是一个多民族的国家,就以文学创作来说,在古代,我国各民族的优秀儿女,都曾为繁荣和发展我国的汉文文学,作出了杰出的贡献。在南北朝,《勅勒歌》唱出了鲜卑人的心声,这首诗曾被诗人元好问誉为“穹庐一曲本天然”,“中州万古英雄气,也到阴山勅勒川。”在唐五代,被称作“多感慨之音”的李 相似文献
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冯修青 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1993,(1)
答刺罕(darqan)本是蒙古帝国时代一尊贵的世袭封号,成吉思汗及其继承者专以此封号授与对大汗本人或其子孙有救护之恩者。荣膺该封号的人可以享受特权,最主要的如九罪弗罚、俘获和猎获物独自占有、自由选择牧地、免纳赋税,等等。答剌罕一词源于突厥语,意思便是自由自在。孰料到忽必烈建立大元帝国之际,又翻生出以这一封号命名并体现该封号特性的军队来。答剌罕军是“应募而集”的志愿兵,诞生在旷日持久的攻宋战争(1234—1279)的高潮阶段,兵员紧缺是其产生的最主要成因。当时指挥对宋作战的元军统帅奏称:“我师南征,必分为三, 相似文献
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李庆发 《衡阳师范学院学报》1990,(5)
大凡置“温柔敦厚”诗教于不顾,“语涉讥刺”者,都与其本身的不幸遭遇密切相关。刘禹锡的政治讽刺诗,更是在坎坷不平的道路上发出的不平之鸣。刘禹锡的一生,有二十几年是在贬谪中度过的。正是这种不幸的遭遇,孕育和产生了他的政治讽刺诗。刘禹锡生于唐代宗大历七年,卒于武宗会昌二年。在这七十一年之中,正是唐朝由盛转衰的阶段。中经德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗六朝。这六代皇帝,大都是昏庸之主。在德宗朝,诗人度过了他的幼年和青年时代。德宗是个刚愎自用的人物,他 相似文献
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孔亚丽 《赤峰学院学报(自然科学版)》2014,(7):102-103
根据弘吉剌婚俗开发的背景以及对其开发现状的分析,提出弘吉剌婚俗的开发思路,使弘吉剌婚俗成为赤峰地区的民俗旅游品牌.笔者将弘吉剌婚俗与旅游业紧密结合,可以推动地区经济,也可以将赤峰地区蒙古民俗进行保护和传承. 相似文献
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《晋城职业技术学院学报》2016,(5):68-72
作为元代少数民族诗人,萨都剌的诗歌对考察近代语音有一定的参考价值。本文将萨都刺诗韵作为研究对象,运用穷尽式的系联归纳方法,旨在考求其诗歌用韵系统,为勾勒元代语音发展史提供材料。 相似文献
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张冰冰 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(6):139-144
摩诃葛剌为藏传佛教最重要的护法神之一。元廷信奉萨迦派,在萨迦派僧侣的努力下,作为该派护法神的摩诃葛剌得到崇奉,地位愈加重要。摩诃葛剌不仅是佛教护法,更是元王朝的护国神。承接唐宋时期对毗沙门天王、真武神的崇奉传统,更由于对藏传佛教的虔信,元廷最终选择摩诃葛剌为护国战神。 相似文献