荣格集体无意识述评

本文考察了荣格集体无意识学说在荣格整个心灵结构学说中的重要地位,以及集体无意识所包含的主要内容,文章认为,荣格的集体无意识学说,对于我们今天研究民族文化心理结构具有重要启示。     

荣格的集体无意识思想新探

集体无意识理论的价值并不局限于精神分析领域,它蕴涵着巨大的变革力量,关联到一种新的世界观,一种新的思维方式,以及对现代文明的尖锐批判,对人类存在和命运的深刻洞察.在精神实质上,集体无意识理论和当代的生态哲学有相通之处,对后者的发展可以起到一定的推动作用;对于我们的很多生命体验和文化现象,集体无意识理论也可以给出新的、极富深度的阐释.对于荣格的这一天才思想,我们应该给予充分的重视.     

论荣格美学理论体系中的“集体无意识”

荣格的美学思想是建立在＂集体无意识＂理论基础上的。他认为艺术的创作过程是对集体无意识和原型的激活,艺术家成了集体无意识和族类的代言人,通过艺术的形式来表现人类的＂集体无意识。＂     

荣格:集体无意识与神话

爱书之人读书如同行山,穿越陡峭或蜿蜒的山间小径,留下深深浅浅的足迹,才能看到远方美丽的风景。我们常常会为足迹的重叠而欣喜,因为寻觅与分享,是读书最大的愉悦。作为二十世纪最重要的心理学家之一,卡尔·古斯塔夫·荣格(1875—1961)在哲学、文学、美学等多个领域都为后世留下一笔宝贵的财富。他曾是弗洛伊德最得意的学生,却因意见不合而与自     

沟通意识与无意识——基于荣格分析心理学的解读

当今社会竞争激烈,压力与日俱增,人们努力追求物质生活,建设外部世界,但却忽视了构建内在的心灵世界,导致心理问题和心理疾病丛生。荣格的分析心理学为我们指明了使人格走向和谐的方向,认识无意识,关注和接纳无意识,沟通无意识,只有意识和无意识进行良好互动与整合,才能走向内心的和谐与安宁,使自性更加成熟和完善。     

女娲神话的“集体无意识”功能

集体无意识理论认为,神话是民族精神内涵的显性展示和核心表达,是人类集体无意识的原型载体,是社会精神气质的活化石。女娲神话作为中华民族最古老的神话之一,以故事的形式传输了中国传统政治伦理、宗法伦理、族群意识,展示了初民对社会、人生的理解与思考,是解读中国传统社会秩序的原初密码。女娲的丰业伟绩,指导着华夏族的精神理念从差异走向趋同,是展现中华民族不怕牺牲、崇尚英雄、敢于殉道济世等民族品格的精神化石。女娲神话作为一种具有虚构性质的文学形态,又具有一种超脱性的价值追求,它推崇天人合一、阴阳相谐、和悦共生,是中华民族审美取向的重要文化图腾。女娲神话所表现出来的集体无意识既是折射中华民族历史的镜子,也是照亮中华民族未来走向的灯塔。     

浅析童话中集体无意识的表现——以荣格“原型”理论为视角

不同于个人无意识在很大程度上是由情结构成,集体无意识的内容基本上是由原型构成的.荣格认为:原型概念是集体无意识概念的一个不可或缺的关联物,它表示似乎无时不在、无处不在的种种确定形式在精神中的存在.原型的一种众所周知的表达方式是神话和童话,本文将对童话中“原型”、“集体无意识”进行解读.     

解读社会主义核心价值观——基于民族集体无意识的视角

集体无意识构成了民族精神的深层结构,是能将此民族与彼民族区分开来的格式塔,社会主义核心价值观是对过去的思想和观点的继承和发展,是在社会主义制度下的价值要求。两者不仅都具有社会遗传性,而且从本质上看社会主义核心价值观就是民族集体无意识的体现。从民族集体无意识的视域对社会主义核心价值观的内容进行解读,为全面理解社会主义核心价值观的根源及建构社会主义核心价值体系提供了新的视角。     

荣格的集体无意识学说与杰克·伦敦的《野性的呼唤》

中篇寓言体小说《野性的呼唤》是美国著名作家杰克·伦敦在惊人的无意识亢奋状态下创作出来的一部幻觉性的作品。不管杰克·伦敦本人的创作意图如何,他的这部杰作与荣格的集体无意识学说完全相吻合。本文在迈克思维尔.盖斯玛和厄尔.莱柏两位著名评论家所持观点的基础上,运用荣格的集体无意识学说对《野性的呼唤》进行心理分析,以证明主人公巴克是在其自性的引导下,经过艰难的个性化过程,从其有意识的自我中解脱出来并达到自我实现的。     

李白与“金陵怀古”的集体无意识

李白最先大量创作金陵怀古的诗歌,引发了金陵怀古之风气。从原型批评看,金陵已超越了它自身,由单纯的地理文化的名称,变成象征意味强烈的意象;而李白的金陵怀古,也由一般意义上怀古篇什,变成了一种具有特殊美学意义和价值指向的意象。由李白开启的金陵怀古,加深加厚了金陵本身的历史文化积淀。因而,今昔巨大落差的金陵,以及金陵怀古历代不绝如缕的咏叹,不仅仅积淀为诗人心理结构中的深层记忆,也生成了类似经验性的审美刺激和特有的审美指向。因而,李白首先创造的文学金陵意象,便也具有了特殊地位与特殊意义。     

“留守”的集体无意识表达

“留守”的造字解释隐含着中华民族的集体心理内容。从集体无意识看“留守”,它包含了中华民族追求安稳、顺应和谐的人格面具,也蕴含了保守封闭、不敢冒险、缺乏创新等阴影及留守创伤代际传承的存在。社会可以通过相关措施和改革,协调集体无意识内部关系,以保证我国人口迁徙的顺利进行。     

探析《野草在歌唱》中玛丽个人无意识与集体无意识的心理冲突

英国女作家多丽丝·莱辛在她的成名作<野草在歌唱>中探讨了"人类生存"这一主题.本文作者以弗洛伊德和荣格的精神分析学说中关于"无意识"、"个人无意识"和"集体无意识"的研究为理论,意图通过对书中女主人公玛丽内心世界的探析,追溯其悲剧的心理根源.     

荣格思想的文化心理学解读

荣格的理论体系中有丰富的文化心理学思想。集体无意识与文化在概念和本质上都有相似相同的地方,它是揭示人类文化心理的一个很重要的概念系统;作为集体无意识表现的原型是人类文化心理的无意识形式,也是人类各种文艺创作的动力和源泉。     

从荣格性格哲学解读奥贡喀沃的性格

作为“尼日利亚四部曲”之一的《瓦解》,是“非洲文学之父”钦努阿＆#183;阿契贝的主要作品之一,讲述了非洲氏族文化在白人的到来下土崩瓦解的过程。通过荣格的性格哲学可以看出,个人无意识和集体无意识对奥贡喀沃的性格产生了巨大的影响,也是导致其自杀的重要因素。     

大众传播把关人集体无意识的探究

目前许多电视节目排斥电视文化所应有的社会意义与文化价值,淡化传统综艺节目的教育导向功能,荧屏上的低俗化甚至恶俗化现象导致了媒体公信力下降。媒体文化走向粗糙粗俗的现象令人担忧,而把关人的集体无意识直接影响传播效果和反馈。     

丧失自我的“土生子”——集体无意识对黑人的挤压和同化

以社会结构为载体的同类经验的积淀最终会转化为集体无意识,不合理的社会结构的固化会强化不合理的集体无意识,种族歧视正是建立在不合理社会结构所导致的集体无意识之上,并逐渐被扩大到社会的各个领域以及人性的各个层面。通过理查德·赖特的《土生子》中主人公性格与命运的悲剧,可以理解白人社会的集体无意识与黑人身份构建之间的矛盾;同时通过分析这种集体无意识的产生根源可以消解种族歧视产生的心理和社会因素,进而实现民族平等并促进世界多元化发展。     

集体无意识视角下的《聊斋志异》

关于《聊斋志异》,已有许多相关文章进行过多方面的探讨和研究。文章则拟从荣格的“集体无意识”这一视角对其进行新的探究。《聊斋志异》在谈狐说鬼之中投射的实则是一种深层的集体无意识,这表现在以下两个方面：第一,作品描述的人与异类的和谐关系,传达的是我们民族文化心理的集体无意识;第二,作品中迷人的异类女性则是荣格笔下阿利玛的化身,反映出中国社会寒族士子对女性的集体无意识。     

巫术还是人性——从集体无意识解读《萨勒姆的女巫》

《萨勒姆的女巫》是由阿瑟·米勒根据萨勒姆小镇的真实事件所改编创作的一部戏剧。巫术贯穿整部戏剧,然而悲剧的发生却是由人性和神权政治造成的。首次由荣格提出的原型概念为集体无意识的主要内容,戏剧中主要人物的行为方式深受原型影响,具体表现在面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯四个方面,以此对该剧提出新的理解角度。     

集体无意识视角下的网民互联网生存

根据荣格的集体无意识理论,互联网开启了人类了解自我的新的场域。集体无意识如同图腾一般吸引着网民于其中挣扎或解脱,而互联网也引发了网民内心私有与共享的斗争,且或许网民能够籍以互联网生发全球意识,从而走向民主与大同。归根结底,网民期望在互联网中寻找自我解脱。     

集体无意识与文本阐释的互文性

容格的集体无意识理论来源于弗洛伊德的 (个体 )无意识理论 ,其特点可以用“大象无形”、“大音希声”和“至人无功”三个词来加以形象化的概括。以原型为关联点 ,揭示文本的“互文性”意义 ,是集体无意识理论在神话—原型批评实践中的具体应用