国学大师章太炎趣事

章太炎，名炳麟，字枚叔，浙江余杭人，他是清末民初名闻遐迩的革命家、思想家与国学大师，人谓有王安石之风。然其童年聪慧过人，婚姻充满乐趣，处事笑话颇多……留下不少鲜为人知的趣事。     

“国学”内涵的变迁与章太炎国学的现代意义

"国学"已经是当代社会不胫而走的名词,但是这个名词在社会上常被误用。有人把读经称为国学,有人把文言文本通称国学,有人把社会上模仿古代祭祀的礼仪仪式称为国学,就连背诵《弟子规》、二十四孝,也被有些人称为国学。林林总总,国学呈现出一种乱象,怪不得有些真正懂得国学的人主张放弃"国学"这个概念。但是,国学问题涉及到文化和思想的传承问题,涉及到经典文本的理解和延续问题,这些都是中国文化发展中的重要命题。其实,"国学"概念从产生到发展,有一个演变过程,古代国学不论是作为教育制度的名称,还是作为教育内容的名称,都与帝王宫廷有关,这些定义是今天不能直接沿用的。19—20世纪之交,"国学"与"盲目西化"对立,成为一种学术主张,并且具有了明确的现代意识和古为今用的品质,这才是现代国学的基础。所以,国学现代化的首创人物章太炎的学术理念和特点,是十分值得总结的。在21世纪的新形势下,在信息社会的大环境中,相对于章太炎所处的时代,又已发生了很大的变化,国学尚需进一步推进。必须克服滥用"国学"复古的偏颇和"遗产无优劣论"的片面性,按照"立足中国、借鉴国外,挖掘历史、把握当代,关怀人类、面向未来"的思路发展国学,让国学在建设中国特色、中国风格和中国气派的现代化新文化的征程中发挥最大的作用。     

章太炎的师道与人生

章太炎（1869—1936）,名炳麟,字枚叔。因慕顾炎武之为人,改名绛,别号太炎。章太炎手订“中华民国”的国号,为民族、为革命鞠躬尽瘁;作为一代国学大师,他在经学、小学（文字学、音韵学）、史学等方面成就卓著。章太炎早年任教东吴大学,东渡日本后开国学讲习会所,他的学生中有我们所熟悉的鲁迅、马叙伦、黄侃、钱玄同、周作人、朱希祖、许寿裳、吴承仕等,而这些人后来或成为新文化运动的主将,或任教于北大等著名学府;他的众多弟子以及再传弟子后来大都在国学界占据重要地位,为我国新史学、哲学以及经学的发展奠定了基础。     

国学大师章太炎趣事

国学大师章太炎堪称一代名士,他学问渊博、性情怪异,常有非常之举,因而一生留下了数不清的逸闻趣事.章太炎的名声很大,常有慕名者前来听其讲学,但大多失望而归。原因是章太炎口齿不清,讲话漫无层次。“九一八”事变后,章太炎应邀赴北平演讲。由于他满口杭州土话,听众难以领会,最后只好由学生钱玄同、马裕藻担任“翻译”。     

试论章太炎的国学

章太炎是我国近代资产阶级革命派的杰出代表。他对国学的研究随其一生革命活动的变化而在各阶段有所不同，对待孔学态度也有不同。该文分三个阶段论述了其变化及贡献。他一生始终坚持的是：以国学激发民族精神，实行种族革命，它的斗争锋芒是指向异族统治的清政府；把国学同爱国主义精神结合起来，反对帝国主义对中国的压迫。其国学的灵魂是民族主义与爱国主义。     

“狂人”章太炎

章太炎个性极强，可与康南海（康有为）、辜汤生（辜鸿铭）鼎足而立，他简直满身都是傲骨，什么人都不放在眼中．因此得了“章疯子”的雅号。其实他并不疯．只是狂．不过到了晚年，除专心治学外．其他知觉已一概失去，简直不知人事．狂也狂不得了。     

章太炎：清代学术史的押阵大将

中国近代史上，能兼革命大家与国学大师于一身者并不多见，章太炎就是其中之一。章太炎（1869-1936），名炳麟，字枚叔，浙江余杭人。因慕反清思想家顾炎武之风概，更名绛，别号太炎。他反清、反袁的革命事迹以及慧眼独具、超越前贤的学术文风，都值得精心探研。尤其是在风雨如晦的年代，这样一位“有学问的革命家”所表现出的风骨和品格更值得我们景仰与缅怀。     

章太炎《说文解字》授课笔记史料新考

由朱希祖、钱玄同、周树人记录的《章太炎说文解字授课笔记》,是了解章太炎早年国学讲学的重要资料。从新近刊布的钱玄同和朱希祖日记及《笔记》相关史料来看,章太炎的两次《说文》课程,分别以大成中学、民报社为主要授课地点,在时间和地点上始终错开,第二次课程约结束于1909年3月。就笔记而言,朱希祖的笔记是三次不同授课的课堂记录,钱玄同的两套笔记则均据第一次讲课,并作了整理、校勘。"钱一"的整理来源,是朱宗莱汇录后的五人笔记,"钱二"则直接据朱希祖第一次笔记整理。还原章太炎国学讲课的史实、梳理笔记的源流,有助于更好地认识章太炎早年的国学思想。     

“国”之意象转移——以章太炎、胡适和顾颉刚、傅斯年为主轴

以现代学术史上的章太炎、胡适和傅斯年为代表,通过分析他们对于“国学“和“国故“的不同含义的指认,揭示近代学术发展不断剥离价值,追求“客观“的过程,并兼及学术权势与学术立场之间的互动关系。     

章太炎国学观在当代的教育意义

章太炎认为,国学具有三大功用,一是可以培育爱国情怀,二是可以传承中国传统文化,三是可以塑造国民道德。学习国学应该重视小学,因为精通小学是学习和研究国学的基础。章太炎的这一"国学观"对我国的当代教育极具启发价值。文章从学习国学是为了开通智慧、小学是学好国学的基础、读史是为了树立爱国之心、道德教育要注重践行四个方面进行了具体的阐述,对今天的国学教育具有重要的理论价值和现实意义。     

章太炎和他的《国故论衡》

章太炎先生是中国近代杰出的革命家、思想家、学术家和教育家,他的《国故论衡》体大思精、影响深远,分小学、文学和诸子学三个部分,是讲义式的国学名著,有1910年初版本与《章氏丛书》本两个版本,内容各有增删,互有不同。商务印书馆2010年出版的新的《国故论衡》校点本,辨析同异,订正讹误,力图全面展示两个版本内容的异同,为章学研究提供重要线索。     

章太炎看病

章太炎,我国近代著名的思想家、革命家、国学大师。年轻时,章太炎阅读过几大箱中医书,自认为医术高明,喜好替人医病。一旦有朋友患病,他非要替人诊断。可是朋友照着方子去取药,通常会被告知这方子价格高且根本治不了病,因此很少有人吃他开的药。朋友都知道章太炎狂傲自大的个性,再遇见他便有意奉承:上次全亏了你那     

章太炎先生的“假借”说述略

清代小学家在“假借”问题上有很多争议，众说纷纭。江声同意许慎的说法，段玉裁和朱骏声则有各自不同的看法。这些不同的看法反映出他们考虑问题的角度和侧面不同，都有一定的道理。到了晚清．章太炎先生对“假借”问题的争议进行了研究，从现代语言学的高度对这一问题进行了阐释，说明了汉语词汇和文字发展之间的辩证关系，为这一问题的争论给予总结。     

章太炎“联省自治”思想述论

“联省自治”运动在民国兴盛一时。针对当时民国军阀割据和内战频繁的局面,章太炎最先提出这一方案,并得到当时诸多社会名流和西南地方军阀的支持。湖南、四川是“联省自治”运动的中坚力量,在北方军阀“武力统一”方针的步步紧逼之下,“联省自治”运动最终失败。但它想通过地方自治而使中国最终走向宪政道路的方案,对解决民国军阀割据的混乱局面,不失为一种有益的探索。     

论章太炎“保持国性”的教育观

章太炎认为教育应以德育为中心,对于近代国人尤其是青年的道德水准深感忧虑。他坚持＂国学＂教育是保持＂国性＂的良方,是提升和锻造青年道德情操的必由之路。他赞成学习西方的优秀文化,但主张实施＂保持国性＂的教育。     

章太炎“国粹”教育思想辨析

古文经学派大师章太炎基于对近代中国西化风潮的清醒认识和对传统民族文化的自觉,发出了“用国粹激荡种姓,增进爱国的热肠”的呐喊。他反对民族虚无主义,开办国学讲习会所,总结并大力弘扬中国传统文化。在中国教育近代化探索历程中．章太炎发挥了先锋作用,对传统国学的存续做出了特别贡献。     

陈寅恪的“倔”脾气

上世纪20年代,作为与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪,曾在课堂上夸下海口,说他讲课有“四不讲”,即：“前人讲过的,我不讲;近人讲过的,我不讲;外国人讲过的,我不讲;我自己讲过的,也不讲。现在,     

章太炎说“我”

1919年,田君亮等一批留日学生学成归国,因久慕章太炎先生盛名,特地在上海拜见了他。田君亮年轻气盛,颇为自负,见面即问太炎先生道:"请教先生,人生要怎样才不辜负一个我?"太炎先生环顾左右,笑曰:"这是个大问题,古今思想家、政治家所见不同。"他反问田君亮:"你是否以为人生要当一个大英雄、大豪杰才不辜负一个我呢?"接着,太炎先生深有感慨地说:"你要知道古今中外的大英雄、大豪杰都不是自封的。他们在世时为老百姓做了不少好     

章太炎“群学”观的基本特征

章太炎“群学”观的基本特征可概括为“新个体主义”,即对儒家传统群体主义思想束缚的突破与对西方“公理群体主义”压迫的反抗的结合。章太炎“群学”观既抵制和消解东西方群体主义思想权威,又力求维持“群”与“独”的对立统一与平衡协调的关系。     

“族民者凑种姓”：章太炎的“种姓”立国论

通过关于人种分类、“种姓”历史的论述,章太炎表达出他立足于中国传统文化资源的“种姓”立国思想。其核心诉求是以主体民族掌握国家政权,族民对族国的情感构成其合理性基础。“种姓”立国思想之产生,乃基于章太炎对国家前途及传统文化的历史使命感。这一思路在近代史上的文化民族主义中具有典型性。