谈薛宝钗之德

谈薛宝钗之德崔云在《红楼梦》贾府中，薛宝钗一向以品德端方，温柔贤淑的美德而得上下人等的称许。上层人物中，不仅贾母喜欢她，王夫人喜欢她，连回家省亲的贵妃元春，也一眼看中其品貌举止，选上她作为自己爱弟的妻子，下层人物中丫环婆子爱戴她的宽柔待下，连几乎人人...     

“思无邪”别论

<正> 《诗经》是我国的第一部诗歌总集,而孔子几乎就是第一个对它推崇备至的人。他在有意无意之中对《诗经》精警却是片言只语的评论,一直是《诗》学家解《诗》和文学评论家论诗的主要依据之一。但是,他的“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”(《论语·为政》)之论中的“思无邪”,作为我国第一个文学批评的标准,     

鲁肃之“短”别论

文章从孙权对鲁肃的“二短”之论出发，围绕“荆州问题”作较深入的考察。得出鲁肃在孙刘联盟的根本性问题上，其政治目光及军事策略较孙权、吕蒙为优的结论，否定了传统观点对鲁肃的不实之辞     

王莽“篡窃”别论

自东汉以来近两千年间,王莽成了“篡窃”的代名词,篡窃的始祖也非王莽莫属。笔者欲对此提出自己的看法,谨就王莽代汉立新的社会背景,自身因素及“篡窃”概念形成的原因作些简单探讨。     

“中体西用”文化别论

“中体西用”即“中学为体，西学为用”，是近代中国人向西方学习的产物，其产生顺应了历史潮流，是一种比较先进的思想，反映了特定历史条件下如何处理中西化关系问题的认知水平。     

薛宝钗之悲

突然间对薛宝钗产生出亲切感来!其实,我对她始终未真正排斥过,我同情她,悲悯她。她的人生才是个不折不扣的悲剧,悲得没有一丝涟漪、一点声音、一些颜色,悲得没有眼泪,更没有鲜血,正所谓大音希声,大悲本也无泣无泪!宝钗出生于一个皇商世家。这个书香继世之家,让她从小受诗书熏陶,成为一个有才情的女子;另一方面,这个支用国库经商的"大资本家"家庭又使她对现实、人生有着清醒的认识和较多的接触。她的成长不像黛玉那样天性使然。家族对她的培养带着商人明显的功利性,有刻意雕琢之痕。虽然她的身世不似黛玉那样悲戚,然而自有其苦:幼年丧父,其兄愚顽,家族的希望和重担使她过早成熟。     

也谈薛宝钗形象之“五宗罪”

长期以来,红学者对林黛玉的至情至性评价很高,对薛宝钗的评价却一度偏低。在50年代学术大批判运动后期,宝钗甚至被戴上"美女蛇"的大帽子。本文就加注在她身上的五大主要罪状进行辨析,尽可能还给薛宝钗一个客观公正的评价。     

“德”之奥妙

北京前门有家老字号,名为"全聚德",以极富京味特色烤鸭闻名遐迩。有人说:"到北京不去‘全聚德’吃烤鸭,就等于白跑一趟北京。"一次,几个朋友在"全聚德"相聚,一个人指着大门上方颇有气派的店牌说:"瞧,‘德’字竟是个错字!"大家闻声抬头细细端详,果真,"德"字"心"上的那一横给丢掉了。众人均觉诧异,不     

薛宝钗参禅之解析

薛宝钗既要在大观园生存和发展,又要保持自己的内在操守和尊严,超越现实人生的痛苦,获得生活的淡定和生命的快乐,这就使禅进入薛宝钗的内心世界,成为一种重要的深层的心理意识形态,为学者探索薛宝钗的心理打开了方便之门。     

品德教育之“德”小议

我国有所谓“大德”、“小德”之说,通常把德育中的“政治教育”、“思想教育”作为“大德”教育,把品德教育视为同“小德”有关的教育。“大德”为大节,理应受到充分重视,“小德”似同小节相关,虽不应忽视,把其地位同“大德”等量齐观也很难算是恰当。问题在于所谓“大德”、“小德”界限似乎明白,又不甚分明,由此导致德育理论上某些混乱,在实际工作中忽视本不应忽视的道德教育,故值得一议。一品德之“德”是什么呢?一般指“国民公德”,即:爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱护公共财物。这“五爱”之所以列为公德,是由于这些都属于调节个人与社会、国家之间关系的行为规范。这些范规是同人民民主的政治制度与经济制度相适应的道德规范。其中,“爱祖国”、“爱人     

德山之“德”探源

毛泽东同志于１９５６年６月写成的《水调歌头．游泳》，在“自注”中就提到了民谣：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙。”民谣中涉及到的“长沙沙水水无沙”，是指长沙白沙井的水则无沙。“常德德山山有德”，就有更深层次的文化底蕴了。其实德山的“山有德”源于“人有德”。远古时代，德山原名“枉人山”或称“枉渚”。其山两面临水，有枉水汇流沅江。此山居住着一位与尧舜禹齐名的善卷先生。善卷是一位德高望重，隐居此山的得道圣贤。因其贤德而垂范后世。《中国名人辞典》记载：“善卷，有虞氏，武陵人，居枉渚。唐尧闻其得道，北面师…     

“先生之德”与“先生之风”

北宋文学家范仲庵在睦州(今浙江建德)任行政长官时,曾给严子陵修建一座祠堂,并亲自写了一篇文章记述其事。文章中有这么几句:“云山苍苍,江水泱泱,先生之德,山高水长。”文章写好后,他请朋友李泰伯提意见。李     

“很＋名”组合别论

“很绅士、很淑女、很青春”这样的组合在人们的交际中有日渐增多的倾向,这类“很 名”组合是一种语言变异。按照“类比”原则,这类组合会出现在不同的言语环境中。语言是不断发展演变的,因此我们应客观地看待这类语言变异现象。     

“观察要有顺序”别论

大纲、教材、名家、名师 ,无不异口同声曰 :观察要有顺序。现实之中 ,观察果真这样么 ?否 !这是因为 :一、不符合注意的规律。我们初睹某一事物 ,总是首先注意那些最能吸引我们的方面 ,也即最能刺激我们感官的方面 ,继而看到其它一些方面。有谁面临一个新事物会首先想“我要按什么顺序去观察” ,“是从上到下 ,还是从头到尾 ;是由远而近 ,还是由近而远……”然后再依次按部就班地观察下去 ?我可以断然地说 ,没有 !今之所谓“有顺序地观察” ,多指老师拿来一幅画 ,端出一盆花什么的 ,然后研究顺序 ,指导观察。此种情况看似“有顺序地观察” ,…     

薛宝钗“克己复礼”的三部曲

一提到“红楼梦”里的薛宝钗,眼前立刻会出现这么一个形象:她象贾政一样有满脑袋儒家思想,可不象他那样迂腐;她象王熙凤一样心狠手辣,可不象她那样明露。她遇事“温柔     

试论“德”中之“得”

在论述“德”中之“得”的基础上,提出了“德”中之社会价值及个体价值之“得”,并从辨证的角度对“德”中之“失”进行了分析。     

“立德树人”之“何”

关于立德树人,教育人应该耳熟能详,这是十八大提出的教育根本任务。但对于何为“立德树人”,“立德树人”为何,以及如何“立德树人”,不同的人对它的理解则不同。“立德树人”从字面上理解为:立德和树人。何谓“立德”?意思为树立德业。《左传》载:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”人生最高的境界,是立德有德,实现道德理想,其次是事业追求,建功立业,再次是有知识有思想,著书立说。这三者是人生不朽的表现。“立德”居于人生三不朽之首。     

薛宝钗性格的双重特征－从“冷香丸”看薛宝钗

《红楼梦》中的冷香丸和薛宝钗有着极为密切的联系，它是作者刻画宝钗这一人物形象的重要组成部分，冷香丸的配制包含了一种哲理：自然之巧方掩盖下的人的毅力与耐心，这正是宝钗所具有的显性和隐性的双重性格特征的缩影。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

学校德育之“德”如何适应社会之“道”

正社会道德现象的三维结构分别为实践经验、实践理性和实践假说,这三者之间既有内在的联系,又有层次的区别,各自承担着社会稳定和发展的作用。因此,学校道德教育要与社会实践相结合,培养学生的实践经验。同时,在实践经验的基础上,