“有亡荒阅”剩说——法律视角下周代政治经济纠葛举隅

在奴隶制时代,奴隶逃亡以及奴隶主之间互相争夺财富,劫掠、诱骗、藏匿别人逃亡的奴隶等现象,是不可避免的。同时,奴隶主禁止奴隶逃亡,奴隶制国家调整奴隶主争夺财富,包括争夺逃亡奴隶时的矛盾,也是不可避免的。中外历史,都是如此。我国西周初年,周文王制定的“有亡荒阅”之法和春秋时期楚文王制定的“仆区之法”,就反映了这方面的问题。申无宇称它们为“二文之法”。“二文之法”是保护奴隶主利益的法律。对此,拙文《论“有亡荒阅”刀及相关问     

关于“有亡荒阅”

殷商末年,奴隶主贵族和奴隶的矛盾很尖锐。奴隶主贵族之间,或者贵族集团之间,相互争夺也十分激烈。周文王“有亡荒阅”的法令就是当时阶级斗争和奴隶主贵族内部斗争的产物。当时奴隶土贵族拥有强大的专政力量,奴隶们不可能采取大规模的革命暴动,“逋逃”是奴隶们通常运用的斗争方式。当时奴隶大量逃亡。奴隶主可以任意处置他们的奴隶;他们如果捕到逃亡的奴隶,对逃奴的刑罚是极为残酷的。既然现实世界上没有一片可以摆脱奴隶主压榨的“世外桃源”,奴隶们逋逃,并不能真正从被奴役的地位解脱出来,而是往往被     

“中国奴隶社会说”常用史料商讨

“中国奴隶社会说”,在史料的运用和解释上是不够严谨、认真的。其中“田一成,众一旅”,“众人(?)田”,“有亡荒阅”,“十千维耦”等,被引作夏商周奴隶社会的明证,更是明显曲解了原文原意,因此,“中国奴隶社会”是很成问题的。     

斥“四人帮”曲解文义伪造史实的恶劣作风——评唐晓文的“有教无类”解

“四人帮”御用写作班子唐晓文在《孔子是“全民教育家”吗?》一文中对孔丘的“有教无类”作过一个奇妙的解释。他写道:“所谓‘有教无类’,孔子的原意不过是:不分氏族,按地域编制,对奴隶进行强制教练。”这一解释刚出笼,就有很多人反对,但是,迫于“四人帮”文化专制主义的压力,不可能进行公开的批判。现在,是对这个学阀、文痞的蛮横专断剖析批判的时候了。     

论殷周时期有关农业生产者的一些问题

一、殷代的“众”与“众人”“农业是整个古代世界的有决定意义的生产部门”。因此,搞清楚农业生产劳动者到底是什么身分,对于研究古代社会是一个十分重要的课题。关于殷代农业劳动的主要担当者——“众”和“众人”的身分问题,史学界绝大多数人都把二者等同起来,认为“众”和“众人”都是农业生产方面的奴隶。我们认为这是一个尚待进一步探讨的问题,个人的粗浅意见:“众”是农业生产上的奴隶,而“众人”则是从事农业生产的自由民,是殷代社会残存的氏族的成员,二者的身分地位绝不相同,不可混为一谈。“众”是一个象形字,作日下三人形,说明“众”是在田野从事集体劳动的生产者,甲     

论毛泽东的任人唯贤的干部路线

毛泽东说:“在这个使用干部的问题上,我们民族历史从来就有两个对立的路线:一个是‘任人唯贤’的路线,一个是‘任人唯亲’的路线。前者是正派的路线,后者是不正派的路线。”纵观中国历史,“任人唯贤”和“任人唯亲”两条路线的对立和斗争,总是以各种各样的方式不停地进行着。在古代,尽管“任人唯亲”的路线占上峰,但是,“任人唯贤”的路线也一直在同父系世袭制、封建继统制的斗争中闪耀着它的光芒。在父系氏族和奴隶制时代,有尧舜“禅让”、文王访贤、鲍叔牙让贤荐管仲、百里奚从奴隶到相国、齐威王视贤才为国宝等等一直被传为美谈     

青铜器与甲文骨(教案)

教学目的: 通过对三千多年前的青铜器讲述,说明奴隶的智慧,使学生了解在奴隶社会中奴隶是历史的创造者,激发学生的民族自豪感。教学过程: 一、复习旧课,出示课题。 1.提问: (1)半坡氏族讲的是什么社会中的事? (要求学生明确半坡氏族讲的是原始社     

珍爱民族语言弘扬民族文化

语言作为人类精神世界的表现形式,充满了美感。法国小说家都德在《最后一课》中这样写到:“法国语言是世界上最美的语言,最明白,最精确。”又说,“我们必须把它记在心里,永远别忘了它,亡了国当了奴隶的人民,     

《答记者问》自读导引

一、导语设计 同学们,刚上初一时大家学过一篇法国作家都德的小说——《最后一课》。你们可曾记得,韩麦尔先生在“最后一课”上以高度的爱国主义热情盛赞法国语言,他说:“法国语言是世界上最美的语言——最明白,最精确”;又说:“我们必须把它记在心里,永远别忘了它,亡了国当了奴隶的人民,只要牢牢记住他们的语言,就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”为什么语言有这样大的     

先秦官制述略

一 中华民族是一个素以历史悠久、文化发达著称于世的民族。大约170万年前,我国便进入了人类社会的最初形态——原始社会。据《吕氏春秋·持君览》记载:“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父。无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别,无上下、长幼之道,无进退、揖让之礼,无衣服、履带、宫室、畜积之便,无器械、舟车、城郭、险阻之备”。这里所描述的“太古”时代,就是人类第一个社会形态——原始社会。那时无阶级压迫,实行生产资料公有制。当原始社会进入到一定阶段时,氏族制确立了。当氏族制发展至一定阶段时,若干互相通婚的氏族,组成部落。为了扩大奴隶、则富和领地,氏族部落之间发生频繁战争。在战争中一些利害与共的部落联合起来,结成部落联盟。参加联盟的各氏族部落首领,组成联盟议事会。由联盟议事会选举产生部落联盟首领并决定重大事务。     

语文教学中引导式互动讨论新模式探究

“鲁迅文学”一直是语文教学中的一个难点。在《灯下漫笔》中，鲁迅以深邃的目光，穿透几千年中国的历史风云，凝结成一个痛苦的结论：中国人的历史不过是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”的怪圈中恶性循环，中国人从来就没有走出这个怪圈，中国百姓从来就没有做过一回真正意义上的“人”，顶多不过是奴隶(或叫“牛马”)。文章最后，深切希望青年一代改变这一悲哀的现实，创造一个全新的民主社会。学习这篇文章时一定要让学生领会这一精神实质，并让学生明白今天我们学习这篇文章的现实意义。     

今人说“姓”

按照当代历史学家的说法,姓是母系币族社会的图腾和族徽演变来的。当时,实行族外同辈婚,甲氏族的同辈众男子,嫁到乙氏族,成为乙氏族同辈众女子的共同丈夫,因而人们只知有母,不知有父。每一母系氏族只知道自己的始祖母。人们探讨自身的来历,却又无法解释清楚,于是就把某一种动物、植物或无生物人格化、神化,认为自己的祖先即始祖母是被这一神化了的动物、植物或无生物所感化而生。因此,这一神物将会永远保护自己。这一神物,就成了这一氏族共同崇拜的“图腾”,成为了甲氏族区别于乙氏族的“族徽”,成为了这一氏族的姓。也许夏氏族是以薏苡为图腾,商氏族是以燕卵为图腾,周氏族是以巨人脚迹为腾图。后人不了解这一历史真象,于是把它看成神话故事。又正因为这一现象出现在母系氏族社会,所以写成文字时,“姓”大多被后人加上“女”旁。《说文》说,神农姓“姜”,黄帝姓”姬”,黄帝之后百(鱼攸)姓“姞”,少昊氏姓“嬴”,藻朦姓“姚”,祝融之后姓“(女云)”,等等,全都从“女”。     

怎样给学生作业下批语好

批改作业是教师的“家常便饭”,有经验的教师总是利用作业批语这一特殊形式褒贬学生的得失,进而达到一定的教育效果。著名作家魏巍在学生时代就是在教师那句“你是一个心静如水的学生”评语中得到鼓励,健康成长起来的。为此,我在二十多年的教学实践中,对学生的作业不只写一个“阅”字完事,而是针对每个学生作业的不同情况字斟句酌下个恰当的评语,并把评语分为以下几种类型:     

《国语》“隶农”解

《国语·晋语一》载:“吾观君夫人也,若为乱,其犹隶农也。虽获沃田而勤易之,将不克飨,为人而已。”按先秦典籍中“隶农”二字连言,仅此一见。现代学者多把“隶农”理解为一种阶级身份。有人说这是一种农业奴隶,也有人说这是一种依附农民,或者是有奴隶色彩的农奴。其实这都是误解。首先从语法上看,《国语》中的“隶农”不是一个名词,而是一个主谓结构。“农”在这里是一个动词,意为“耕作”,“隶农”就是“隶从事耕作”。上引《国语》原文是一个比喻,译为今语当为:“我     

阅读教学中的学法指导

现行教材打破了旧的教学思想,提倡以“掌握阅读的基本知识,培养阅读能力和良好习惯”为目标。要求阅读教学不仅研究阅读对象,更要研究阅读这一活动过程,主张把阅读过程中所需的阅读方法,技能交给学生,达到使他们会阅读的目的。这就使阅读教学包含了一个新的内容:学法指导。我们遵循这条原则,在阅     

"翁格玛利效应"的应用

善于利用心理学原理,可以在企业人力资源管理中激发员工的斗志,从而创造出惊人的效益。“翁格玛利效应”即为一例。 “翁格玛利效应”是教育心理学中的专用名词,意思是对受教育者进行心理暗示:你能行,你能做得更好。 企业用人方面,精明的管理者把这一效应运用得出神入化。 “尊重人就得委以重任”,有十分之才,交给十二分的重担,是士光敏任日本东芝会社社长时的用人原则。同时,他还坚持内部聘才的原则,即企业所需人才一般由内部员工提拔使用,并使之有锻炼的机会。其他暂时未获提升的员工也会相信,只要自己努力,机会会有很多。“翁格玛利效应”让员     

做“希望”经销商

拿破仑·波拿巴说,一个领导者就是一个“希望”经销商。这个“希望”,既包括团体的,更应该有个人的,也就是麻省理工学院彼得·圣吉博士所说的“共同愿景”和“个人愿景”。有一部取材于古罗马奴隶起义的电影《斯巴达克斯》,讲述了斯巴达克斯带领奴隶们起义,但最后还是失败了的故事。影片有这样一个场景:罗马将军对几千名被俘的起义奴隶说:“你们曾经是奴隶,将来你们还是奴隶。但是罗马军队慈悲为怀,只要你们把斯巴达克斯交给我,就不会受到钉死在十字架上的刑罚。”长时间的沉寂之后,斯巴达克斯站起来说:“我是斯巴达克斯。”然后,紧靠他的人…     

信件往还

郭海燕同志 :您好！有事相求。劳您百忙中为我先垫款寄一本景克宁著的《真善美》。书至我即刻奉还所需款额。该做法动因 :一、我对该书现行售价及邮寄费到底是多少弄不准 ,即便寄给联系人处 ,也得多退少补重复劳动一次 ;二、近来听得“真善”后边的“美”被许多人宰去换上了“大师”的“忍” ,我有一种民族文明精华被剽窃了的愤懑 ,于是急于看这本书。这书也是当年从您的书介文章得知而未曾顾得购阅的书 ;三、我有一种确信 ,您不会怪我的唐突。这种确信来源于８年来《教育艺术》对我的教益 ,暂不累述 ;四、希望能在媒体上看到听到景克宁先生…     

“人殉”推敲

课本第 2 6页有一段文字是 :“奴隶主死了 ,还要把奴隶杀死或活埋来陪葬 ,叫作‘人殉’。”这句话主语是“奴隶主” ,“奴隶主死了”又怎会“杀死”或“活埋”奴隶呢 ?应为 :把奴隶杀死或活埋来为死去的奴隶主陪葬 ,叫作“人殉”。“人殉”推敲$湖南省南县第一中学@庞长仙     

中国古代的姓和氏

今天我们一说到姓和氏,大家都觉得是一回事。所渭“张氏”、“李氏”,换言之即“姓张的”、“姓李的”。但在先秦时代,一般平民是没有姓氏的,奴隶更没有姓氏,有的连名也没有,而且姓和氏是有区别的。中国姓氏的产生,大概可远溯到原始社会。姓从女生,该是母系氏族时代的产物,同一姓代表有共同的血缘关系。《说文》释“姓”:“人所生也,古之神圣母感天而生子,故称天子,从女从生.”这表示姓是同一母亲所生育的后代。所以,古帝王其姓多