解读《道德经》的诀窍

《道德经》之训诂释译的著述，历代络绎不绝，至今仍在翻新。20世纪50年代曾有一次解评《道德经》的争辩，按王力当时的见解认为，“现在有人说：‘如果他认为老子是唯物主义的，那么他注释的老子就是唯物主义的老子，如果他认为老子是唯心主义的，那么他注释老子就成了唯心主义的老子’”(《龙虫并雕集》)。《道德经》怎能任意解释呢?诚如明&;#183;憨山释德清所说：“搜诸注释，皆以己意为文，若与其角，则其义愈晦……是以注乃人人之老庄，非老庄之老庄。”(《老子道德经解&;#183;序》)愈注离老子的原意愈远了。     

老子“绝学无忧”说之我见

在老子著《道德经》第二十章里,有“绝学无忧”之说。日前,笔者曾在某电视台知识讲座节目中,听到主讲人针对这句经文解释说：不学习,就不会产生忧烦。其后,也未做出延伸解释,便含糊地匆匆带过。如此,不知是给老子脸上贴金,还是抹黑。笔者想起,以前也曾有人错误的领会：“绝圣弃智,利‘民’百倍”,“为学日益,为‘道’日损”,以及“古之善为‘道’者,非以明‘民’,将以愚之。‘民’之难治,     

图说俞大猷子母三十六棍

自古武林有“棍为百兵之祖”的说法。宋、明时代,棍术臻于大成,《中国武术史》(习云太编)记载:“在几十家棍法中,较有名气的首推俞(大猷)公棍。”何良臣说:“棍法之妙,亦尽于大猷。”戚继光也很钦佩俞大猷的《剑经》,他说这是“短兵用法,千古奇秘”。其实,《剑经》写的是棍法,而不是剑法。习云太所著《中国武术史》记载:“与俞公棍齐名的少林棍,也曾受过俞大猷指点……俞大猷在行军中访过少林寺,见寺僧棍法已‘尽失古人真意’,十分叹息,就把他编的‘临阵实用’棍法传授给寺僧。后来在平倭战斗中,被征募的40名少林僧兵‘轮棍进攻,敌遇者即仆’。”(见《吴淞甲巳倭变志》)本刊此一期刊发的《图说子母三十六棍》及《子母三十六棍对习之法》二文,即明代俞大猷所著,而注释者,则是近代著名武学家向恺然先生,读者阅习,自是顺风顺力。     

浅谈明清官窑中的螭龙纹

一、“螭龙”简介“螭”在历代文献中经常遇到,一般不止一种含义。在《左传·宣公三年》中有“魑魅魍魉”一词,“魑”通“螭”,做“兽形山神”解释;《汉书·司马相如传》中有“蛟龙赤螭”词,有做“龙子”也有做“雌龙”解释的;最常用、详细的应是《说文》,将其做“若龙而黄,北方谓之地蝼,从虫,离声,或无角曰螭”解释。现代资料普遍将“螭”解释为“古代传说中一种没有角的龙”,即《说文》中的后者——“无角曰螭”     

关于“大一片红”信销票真伪之我见

《中国邮史》第6卷第5期刊登徐洪《查证“大片红”有旧票》,认为《上海集邮》2002年第6期一篇文章中“认定‘大片红’无旧票存世”的说法“有误”,并举证出在拍卖会上出现的三枚“大一片红”旧票,说明“‘大片红’不但有旧票面世,而且还不止一枚。”《中国邮史》编者也在“附注”中补充说:“最新一期《中邮大地》拍卖中有一枚销‘北京’日戳之旧票拍卖。”如果此处所讲的“旧票”都指信销票,那     

小议“与江南徐河阳郭同名”

曾见某收藏类杂志2011年第1期上有一篇谈论清代中期画家戴熙的文章,名《清代画坛的"后起之秀"——戴熙山水画赏析》(下简称《赏析》),在论及戴熙(1801～1860年)钤于《琴言鹤听图》上的一印"与江南徐河阳郭同名"(图1)时,该文作者说:"据我所知,‘与江南徐河阳郭同名’落款印,在戴熙的画中少见,‘同名’不是说与徐郭这个人名字相同,而是指两人‘同’是道光十二年(1832年)进士,‘同’在这一年榜上有‘名’。"《赏析》一文作者这样的解释,笔者认为不妥。其实恰恰相反,戴熙此印文的意思     

读编往来

不宜使用有歧义的"纪念戳"一词今年《集邮博览》第5期《鄂文江乐在集邮》一文中多次出现"纪念戳"一词,"纪念戳"是一个有歧义的集邮用语。集邮家郭润康先生曾撰文说:"至于对‘纪念戳’的含义,有人说是‘纪念邮戳’。有人说是‘纪念图章’,都有对的一     

对"健康第一"与"增强体质"指导思想的理性思考

一、问题的提出１９９９年６月，第三次全国教育工作会议上《党中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中提出“学校教育要树立健康第一的指导思想”，有学者由此提出“增强体质过时论”的观点，认为“增强体质”是一种“单纯的生物学观点”，是“一维体育观”，是“理性工具的表达”，而追求“健康第一”则体现了“以人为本”、“人文关怀”，是一种“人文精神”。有人甚至认为“世界上很少有像中国这样在学校体育里宣扬‘增强体质’甚至以此作为‘体育本质’的国家”，并进而指出“没有‘健康第一’的理论体系支撑，就不能清…     

“广羊”辨

梁武帝萧衍《围棋赋》开篇有云：“围奁象天，方局法地。枰则广羊文犀，子则白瑶玄玉。”对于“广羊”一词的含义，前贤语焉不详。今人一般解作“羚羊”，原因大致有两点：一是《全唐诗》卷五百八十三和五百八十四收录温庭筠（一作段成式）的诗作《观棋》，其中有“黄羊枰上几成都”之句，     

徐根宝——令球迷期待的人物

一个教练员的就职演说,常常是人们判断他水平优劣的开端。有的面面俱到,却不得要领;有的言简意赅,却更近于豪言壮语。也有的论述缜密,丝丝入扣,大有俯仰古今,眼寓未来之感。新任国家二队主教练徐根宝,就在进行着征服听众(此时决策者也属听众)的演说。他那双虽不严厉却很冷峻的眼睛扫视了一下在座的行家,说:“我的工作设想分训练、比赛及队伍管理三大部分,而训练的核心就是质量,质量又体现在两个字上:一个是“动”,一个是‘准’。”“你的‘动’和‘准’将如何体现?”有人提问。徐根宝似乎早已深思熟虑,因此也对答如流:“动,体现在体力和意识两个方面,中国足球的无球跑动技术过去乃至今天都未得到很好解决,很多有经验的外国教练看中国人踢球,无不一针见血地说‘意识差、     

《六字大明咒》的气功保健效应和修练方法

《六字大明咒》又称《六字真言》,《大悲心咒》、《观音大士心咒》。所谓“心咒”,就是一切法咒的核心之意。咒文为“嗡。(由于传译不同,亦有作“唵”字者)、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字,故称《六字大明咒》。此咒佛教界认为,光大园明,妙用无穷,为佛教经典之精华,密宗莲花部之重要法咒。据传此咒为“观自在菩萨”之微妙本心,昔菩萨自己即持此咒而修练成佛,名“正法明如来”。相传尹喜真人高弟子所著的《性命双修万神圭旨》(简称《性命圭旨》)谈到“观音密咒图”时说:“始则自上而下,至于脐中,‘唵’字须要到脐;终则自下而上。至于喉内,‘(口弥)”字在脐之下”,     

为什么“清人重马”

熟悉古谱的棋迷朋友强强都有印象，明朝朱晋桢的菱《橘中秘》全书四卷，共有二卷着重介绍斗炮局各种战术；而清代王再越编著的《梅花谱》则对屏风马的运用做了详尽介绍，这部分也是该书的精髓所在，细心的读者可能已经发现这样一特点：明人重炮，清人重马！ 其实这个观点是周总理最先提出来的，１９３９年初夏，周总理在重庆对弈。在一次对弈后的长谈中，总理曾意味深长地对棋王说：“《橘中秘》说明明朝人重视‘当头炮’，而《梅花谱》表明清朝人善用‘屏风马’，而我们共产党人则应该重视‘兵’的作用。”棋王听后既钦佩总理知识的渊博，…     

考眼力

华安看来看去,怎么看,这只车都没好地方去。难道说不能走车？他对自己的判断产生了怀疑,不会是炮一平六吧？不行。黑还是前卒平4,仍是杀棋。不知不觉间,额头上沁出了一层细汗,却听得那边秋香对着小狗说：“锄禾日当午,傻看着我做什么？跟我学呀,锄禾日当午……”那小狗“哇呜”叫了一声,秋香乐了：“你是说‘当午’吗？嗯,我的好狗狗,学得真像。来来来,再说一遍,‘当午’,‘当午’……”     

何谓“偏沉则随”？——也谈太极拳的“松”

《中华武术》2005年第1期刊载薛蔚昌先生《体会太极拳的“松”》一文，文中说：“如果没有‘紧’，就谈不上‘松’了。但这种‘紧’系‘意’紧，不是僵、硬、绷意义上的紧。‘紧’体现在形体动作的‘上、起’中，这里体现为‘提顶’与‘松沉’相对称，不可缺一，若缺其一，那就偏了，犯了拳论大忌——‘偏沉则随’；反之亦然。”其中所引拳论“偏沉则随”应是什么意思呢?     

奥运缶 猜到开始，猜不到结局

牛老板倚坐在茶馆的沙发里,一边品着茶一边侃侃而谈,言谈间牛气冲天。“有人问‘你有钱吗？’你说有,那不算有钱;假如问‘你有缶吗？’,你说有,那才是实力!你算算,13亿除以2008,能拥有它的人又有几个……”     

司空图诗学理论新探

司空图的诗学理论历来为人视作唐代诗歌创作理论的大总结。他在《与王生论诗书》中提出“象外之象,景外之景”“味外之旨,韵外之致”的“韵味说”,其实已触及到“意境说”的实质,为王国维‘’意境说”的最后完成奠定了重要的基础。他的《二十四诗品》《近来有学者认为此篇非司空图所作,但未能成为定论》建立了新的“鉴赏论”,一直为人们所未注乃理所当然。然细心分析其理论与诗歌作品,笔者,发现司空留的贡献还不仅于此。他对唐代及先后以前的诗学理论进行了继承和发扬,又为唐代以后诗学理论的系统完善有重要的基石作用。有人把其《…     

就《黑龙江地方邮件附加费之最》商榷

近读《中国邮史研究》2004年第1期吴福全《黑龙江地方邮件附加费之最》一文(以下简称吴文),对其中某些观点实不敢苟同。吴文说:“凭证、戳记最规范。”那么,实际情况究竟如何呢?我认为其实不然。先说凭证,何谓规范?1988年8月18日,黑龙江省邮电管理局下发的(1988)邮邮字284号《关于征收邮政通信建设附加费有关事项的通知》明确指出:“‘印刷品附加费收据’样式见《处理办法附样二》,该‘收据’列为业务单式目录,代号为‘内邮1101’按业务单式进行管理,     

《内人蹋毬赋》是写女子足球的作品吗?

《体育文史》一九八四年第三期登载了李国华同志的文章《(内人蹋毬赋)译释——兼与张维一同志商榷》,文中提出了与我在一九八三年《体育文史》第三期上发表的文章中的解释完全不同的看法。作者说,根据“对‘蹋毬’的两种解释和其他资     

八极拳与巴子拳不是一回事

关于八极拳的渊源和名称的由来,目前国内外有多种说法,其中之一就是台湾刘云樵先生的“巴子拳”说,这种观点至今在被很多八极拳门人沿用和肯定,致使国家武术权威人士也持此说并屡屡见诸报刊和各种综合图书。刘先生在他的《八极拳》一书中说：“八极拳是贯通古今的著名拳法,其发源地是河北省沧县东南乡,在此地俗名‘巴子拳’。中国北方,‘巴’字的发音与‘耙’字相同,而且有时会把‘巴’当作‘耙’的简体字来使用,因此,‘巴子拳’本来是‘耙子拳’的意思”。同时刘先生还引用了明朝戚继光《纪效新书》上的一段话：     

辽钱珍品“乾亨通宝”

在华光普先生编著的《中国古钱图录》一书中,细心的泉友会发现,在“保宁通宝”与“统和元宝”之间有一个空当,即公元979～982年这四年间没有辽钱图录。在同书五代十国部分的“乾亨重宝、通宝”一节,则有一个较长的备注：“‘乾亨通宝’铜质浑厚,制尚精好,文字风格也类系辽钱,一说系辽乾亨四年,圣宗耶律隆绪即位之初所铸,可备一说。”