“东家”注商

人教版高中《语文》第三册《孔雀东南飞》：“东家有贤女，自名秦罗敷。”课本注释：“东家，泛指邻近人家。”笔者以为不然。     

“却”之误注二例

人教版高三《语文》（2004年6月第1版）中,有这样两个“却”之用例： ①上堂拜阿母,阿母怒不止。……却与小姑别,泪落连珠子。（《孔雀东南飞》）     

“迎取”释义商榷

《孔雀东南飞》是千古传诵的汉乐府名篇，现行人教版高中语文课本将其收入。其中，“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取”中“迎取”一词，教材注释为：“迎接你回家。”这个注释没有解释“取”字，不确。     

寺庙里的“洞房”

王实甫《西厢记》里《惊艳》一章中有两句唱词：厨房正西，法堂北，钟楼前面。游洞房，登宝塔，将回廊绕遍。 这里说的是张生在普救寺游览的情景。其中“游洞房”之句颇令人不解。众所周知．“洞房”指“新婚夫妇的房间”（《现代汉语词典》），寺庙里怎么会有“洞房”呢？     

“洞房”义项补遗

＂洞房＂一词出现很早,最初是指＂幽深的内室＂或＂连接相通的房间＂。唐代产生新义,不但可以指女子的闺房,还可以借指＂闺情＂。后由此引申为新婚卧房。此外,由于盛唐时道教、佛教盛行,洞房还曾用来指道士的观宇或僧人的山房。这两个唐代产生的新义在《汉语大词典》中均未收录。     

《孔雀东南飞》里的“孔雀”是两只吗

人教版高语第三册在插页里为《孔雀东南飞》配了一幅图，出自画家萧玉田先生（工笔画大师潘絮兹入室弟子）之手。本来一共是16幅，编辑选取了焦仲卿送别兰芝，对她表白心迹，二情长依依这个场面，是很感人的。只是插图里的孔雀，画作两只，一只翩翩回首，一只脉脉前视，美则美矣，于情于理似有不合。     

“行”“火”与“伍”

《木兰诗》：“出门看火伴,火伴皆惊忙：同行十二年,不知木兰是女郎。”对其中的“火”“火伴”,一般选本均不注。人教版初中《语文》2002年秋季本第一册第27课注：“【火伴】同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭．所以称‘火伴’。火,这里是‘伙’的意思。”人教版七年级《语文》2007年春季本下册的注释。同它差不多．只是删去了后面对“火”的具体注释。对“行”．课本及配套的《教师教学用书》未注,     

也说“东家”

人教版高中语文第三册《孔雀东南飞》中“东家有贤女，自名秦罗敷。”“东家有贤女，窈窕艳城廓”，课本注解说：“东家，泛指邻近人家。”其实不然。“东家”一词，原出自宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”“东家”在这篇赋中确实是特指邻近人家，但后来随着宋玉《登徒子好色赋》的广为流传，“东家”一词也被赋予了新的内涵，泛指专出美女的地方。如吴均《对房前桃树咏佳期赠内》：“相思上北阁，徙倚望东家。”王筠《春游诗》：“物色相煎汤，微步出东家；既同翡翠翼，复如桃李花。”梁鍠《观王美人海图障子》：“宋玉东家女，常怀物外多。”徐悱的妻子刘令娴《答外诗二首》：“东家挺奇丽，南倒擅容辉。”李白《轻薄篇》：“洛阳美少年，朝日正开霞。扬鞭还却望，春色满东家。”     

关于“绿碧青丝绳”的两点思考

人教版高中语文教材第三册选乐府民歌《孔雀东南飞》中有“箱帘六七十，绿碧青丝绳”句，该句似乎历来未曾受人注意。笔者不揣谫陋，试从释义及其蕴含的文化内涵两方面作简要分析，以冀有抛砖引玉之效。     

试析“化为乌有”中的“乌”字解释

2012年秋学期,人教版七年级上册语文课本中出现了一些变动。其中第四单元的《化石吟》中增加了对“肉体虽早已腐朽化为乌有”一句中“乌有”的解释,并将“乌”字解释为“同‘无”’。同时,本单元中选自蒲松龄《聊斋志异》的《山市》一文中,将“既而风定天清,一切乌有”中的“乌”字注释删去,换成了“既而”的注释。而此前的注释也是将“一切乌有”中的“乌”解释为“同‘无”’。     

说“何意”是何意

通过对《孔雀东南飞》中“何意”当前的解释提出疑问,从语境、语义、句法三个层面对于“何意”在文章中可能表达的逻辑意义进行分析,试图做出新的诠释。     

质疑《劝学》中的“至”与“致”

2005年9月23日，由人民教育出版社主持的高中语文新课标研讨会在宁夏银川市召开。会议期间听了一节写作课，觉得很有特色，这节课对于语文教师如何进行写作指导具有一定的借鉴意义。先对课例略作介绍，然后再作一点评析。     

洞房、喜帐——唐人婚礼用“青庐”之再探讨

青庐,又称百子帐,源于北方少数民族生活习俗,因其名寓意多子多福,被唐人广泛应用于婚礼中。青庐在唐前期作为新人共度良宵的洞房,后期则演变为举行撒帐等婚礼仪式的喜帐。青庐在唐人婚礼中功能的变化说明了唐代社会的变迁。     

“新妇起严妆”的意趣何在？

人教版高中语文第三册中的《孔雀东南飞》，是我国古代文学史上最早最优秀的一首长篇民间叙事诗。其中不乏精彩的段落，“新妇起严妆”一段便是此诗的亮点之一，历来为人称道。但是笔者在教学中发现，大家对这一段铺陈描写的理解很不一致。有的人认为：从道理上讲，兰芝离开焦家那天心情肯定恶劣     

“冷眼”看《孔雀东南飞》

很多事物被高涨的热情和炙热的时代热捧，反而会膨胀变形，失去本真的面目。坐下来，静一静，褪去灼热的目光，用“冷眼”来瞧一瞧，你会发现这个世界其实是另一副模样。《孔雀东南飞》人物形象的塑造历来被人推崇，可是，最近我越读越觉得，我们对人物形象的定论是不是该换一种眼光来看了？     

刘兰芝真的“惭愧”吗？

《孔雀东南飞》第三部分刘兰芝19归娘家，其母惊诧地追问：“汝今何罪过，不迎而自归?”此时的刘兰芝，必定是有苦难言的。“兰芝惭阿母”的“惭”就是当时兰芝神情的表现。那么“惭”作何解呢?据悉新版教材的注释与旧版本的相同，为“兰芝很惭愧地对母亲说”，人教版中师教材和高教版中专教材均为此说。后查朱东润主编《中国历代文学作品选》对该句的注，为“惭阿母，     

也说“与之同命”

与教材配套使用的延边教育出版社出版的《鼎尖学案·语文·人教版1》对节选自《史记·项羽本纪》中的《鸿门宴》"与之同命"的翻译是"和他们拼命",而注释则是"与之同命:跟着他同生共死。意思是守卫在刘邦身旁,竭力保护他。"不免自相矛盾,那么,"之"究竟指代谁?人教版《普通高中课程标准实验教科书语文1必修》在24页此文中"与之同命"注释是"1〔与之同命〕跟他同生共死。意思是要守卫在刘邦身旁,竭     

“秋坟鬼唱”亦有“根”——《聊斋志异》创作寻根

孔子创立的儒家思想是中国传统文化的主导思想，对中国古代政治、经济、军事、文化产生了重要影响。蒲松龄是清代小说家，典型的封建士子，其世界观的主导方面是正统的儒家思想。他创作的《聊斋志异》，无论在思想倾向还是在表现方法上都有明显的儒家思想的痕迹，从儒家思想中可以寻到其创作之“根”。     

浅析《聊斋志异·香玉》中的“双美”模式

蒲松龄在《聊斋志异》的《香玉》一文中创造出"一妻一友"的双美模式,试以此为立足点,从其对"双美一夫"传统模式的继承与创新、两个世界的对立、"双美"中的男权印记三个方面对其进行简要分析。