临夏穆斯林“女学”研究

临夏穆斯林“女学”研究江波，费翔素有“中国小麦加”之称的临夏，近年来又出现了新型的宗教教育机构──穆斯林“女子阿文语学校”，许多妇女和女童到清真寺接受经堂教育，学习宗教知识，阿文、阿语等，被称之为“女学”。“女学”的发展目前正呈上升之势。记得几年前那...     

教子女学会四个“不”

1.不“独”：物质上有好东西大家一起吃、一起看、一起玩,精神上哪怕是妈妈讲的一个故事,都可以鼓励孩子讲给别人听,也鼓励别人讲给自己听。从一点一滴入手,培养孩子乐于与人分享的意识和习惯。     

论20世纪初年的“兴女学”思潮

20世纪初年“兴女学”思潮是晚清社会思潮中的闪亮之点.当时先进分子从强国强种、男女平权、造就新国民等角度申论兴办女学的必要性与迫切性,提出了建立各类女校、实行德智体全面发展等各项主张,反映了时代发展的要求.“兴女学”思潮的形成是近代中国政治思想文化多种因素综合作用的结果,它不仅是社会进步的反映,而且也推动了社会的进步.     

徐悲鸿教女学法文

大画家徐悲鸿的女儿丽丽3岁的时候,徐悲鸿就教她背诵唐诗,4岁时便教她学法文。一天,徐悲鸿刚踏进家门,丽丽欢蹦着扑到爸爸的怀里,甜甜地     

旧道德与新思想：维新女性的“贤妻良母”女学观

清末维新时期,一批先进的知识女性在维新运动的影响下开始觉醒,并积极投身到妇女解放的事业中。作为最早觉醒的女性,她们还处于新旧之间,自身的知识体系和道德伦理观念也还是旧式的。所以,对维新男性们所提出的培养新型“贤妻良母”的女学理念,她们是认同的,其宣传活动也体现出她们在积极践行着这一理念。     

教女学编绕口令

女儿花花,今年已经12岁了。她思维敏捷,聪明好学,就是口齿发音有些不清。为了矫正他的口音,我家商定每逢双休日,全家人都聚集在一起,即兴学说绕口令。绕口令形式多种多样,有绕风景的,绕人物的,绕数字的,绕时间的。我们有意运用绕口令中的对偶这种独特形式,培养花花对文学的兴趣,训练和矫正她的口齿发音,同时,渗透些思想教育,使花花形成良好的品德行为。一次,我们发现女儿朗读课文时,“花”和“瓜”总是发音不清,当     

论清末奉天地区女学

日俄战争后,清政府"新政"在奉天地区渐次展开,奉天地区的女学得以兴办。清末奉天女学参照学部章程有序发展,其过程具有明显的区域特色。本文通过梳理史料,介绍奉天地区女学的发展背景及概况,探究奉天地区女学的发展特点及对东北社会近代化的影响。     

清季兴办女学动因探析

鸦片战争后中国女子教育在教会、官方和民间的推动下打破了男子独享教育的特权,女子教育的重要性和价值逐渐被国人所关注和认同。＂女子无才便是德＂的观念逐步被历史所抛弃。由于历史的推动,清季形成了一股兴办女学的思潮,女子教育运动得以开展,兴办女学在清季蔚然成风。然而,兴办女学并非一时兴起而是在多种因素的长期影响下产生的。     

清季兴办女学动因探析

鸦片战争后中国女子教育在教会、官方和民间的推动下打破了男子独享教育的特权,女子教育的重要性和价值逐渐被国人所关注和认同.“女子无才便是德”的观念逐步被历史所抛弃.由于历史的推动,清季形成了一股兴办女学的思潮,女子教育运动得以开展,兴办女学在清季蔚然成风.然而,兴办女学并非一时兴起而是在多种因素的长期影响下产生的.     

从暗杀救国到教育救国——蔡元培时代的“爱国女学”

但凡谈到艮国教育,总绕不开蔡元培。随着对他及他那个时代教育的重新认识,蔡元培先生那张谦谦君子的标准像也越来越多地出现在我们的校园里。要说蔡元培与学校最著名的故事,当属他在五四时期以兼容并包、教授治校对北京大学的改造,其影响之大至今为人念兹在兹。而作为一位天下闻名的"蔡较长",他的办校之路是从1901年底在上海筹办爱国女学开始的。然而,当时的"先生蔡"到底有一个怎样的教育梦想,他对于教育和学校的认识又有一个怎样的转变呢?     

从暗杀救国到教育救国——蔡元培时代的“爱国女学”

但凡谈到艮国教育,总绕不开蔡元培。随着对他及他那个时代教育的重新认识,蔡元培先生那张谦谦君子的标准像也越来越多地出现在我们的校园里。要说蔡元培与学校最著名的故事,当属他在五四时期以兼容并包、教授治校对北京大学的改造,其影响之大至今为人念兹在兹。而作为一位天下闻名的"蔡较长",他的办校之路是从1901年底在上海筹办爱国女学开始的。然而,当时的"先生蔡"到底有一个怎样的教育梦想,他对于教育和学校的认识又有一个怎样的转变呢?     

女学乃教育之基本——开创中国女学的务本女塾时代

现在说到女子中学,总是觉得这类学校很特殊,是一些尘封在历史中的古董。但在现代教育制度建立的初期,学校非男即女,男女同校才算是稀奇。中国历史上不乏班昭、蔡琰之类的才女,但真正能让女性普遍接受平等的教育也只有不到一百年的时间。近代女子学校的两大源头:以中西、圣玛利亚为代     

真光书院与广东基督教女学

1872年创办的真光书院,有着独特的办学历程。初期阶段（1872-1917年）的真光书院,办学理念、师资状况以及与博济医学校、慈善学校的合作、师范班的尝试,开拓了近代广东乃至中国基督教女学的一种发展样本,亦为近代广东的女学以及女性职业教育开辟了道路。     

论梁启超的兴女学思想

在内忧外患的形势下,为挽救国家危亡并实现强国富民的理想,梁启超大力宣扬其兴女学思想并力行兴女学实践。他认为兴女学不仅是必要的,而且是可能的,不仅可培养新型贤妻、良母、生利者,而且能开民智、培养新民,为当时的救国以及强国富民做出贡献。尽管其兴女学思想存在着种种局限,但在中国的女子教育史、思想史和近代化史上仍占重要的历史地位,不仅对中国教育现代化的历史进程产生深刻影响,而且可为当前中国特色社会主义建设提供借鉴。     

传教士与晚清教会女学

近代中国教会女学从创办到发展，经历了一段艰难曲折的道路，逐渐形成了一套相对独立和较为完整的教育体制与办学模式，在中国女子教育史上起了某种开拓性的作用。教会女子学校的创办，其意义不仅在于培养了中国第一代新型的知识女性，同时，也是对中国沿袭了数千年的“男尊女卑”封建陋习的挑战。     

经元善与近代女学的兴起

经元善是中国创办女学的第一人，在中国教育史上占有重要地位，对我国的女子学校教育和妇女解放产生了深远的影响。     

社会发展与中国近代女学

近代社会,是中国历史的巨大转折阶段:短短80年时间内,饱含了一次次的失败与屈辱,经历了许多的痛苦抉择,但也萌生了种种进步的因素。正是这些进步因素的不断成长壮大,才推动着中国社会冲破重重黑暗,逐步走上了光明的前途。兴办女学,是近代社会涌现出的新事物,是中国妇女运动的重要内容,无疑具有较强的进步意义。这项事业与近代社会的发展始终密切相关,认真探讨二者之间的关系,不仅有助于加深对历史的了解,而且能从中得到许多深刻的启迪。所谓近代女学,是指那些正规的、社会化的、专门为开展女子教育而开设的学校。这是     

逼女学医险酿悲剧

文静的女孩,从小就生活 在母亲的绝对掌控中 王曼雯从小就没有像其他孩 子那样和母亲亲亲热热地撒过娇, 母亲近在咫尺却若远在天涯。感情 饥渴的王曼雯生活在貌似幸福的家     

传教士与晚清教会女学

近代中国教会女学从创办到发展,经历了一段艰难曲折的道路,逐渐形成了一套相对独立和较为完整的教育体制与办学模式,在中国女子教育史上起了某种开拓性的作用.教会女子学校的创办,其意义不仅在于培养了中国第一代新型的知识女性,同时,也是对中国沿袭了数千年的"男尊女卑"封建陋习的挑战.