叶适的教育思想

叶适是南宋永嘉学派的集大成者,事功学说的代表。学界多着力于叶适的经济、哲学思想,而对其教育方面关注得比较少。实际上,叶适的教育思想非常丰富,而且与其事功主旨密切相应,集中体现在教育的经世目的、教学材料的选择、教学方法的创新、士人价值等方面。     

叶适事功思想中政治治理与道德教化的关系

为了实现政治治理与道德教化的“内外交相成之道”,叶适提出了不同于理学的道德教育理论。阐明这一道德教育理论与事功学派的政治治理理念之间的关系对于研究叶适事功思想有重要意义。通过与理学进行对比研究,在理论源流、方法论和发用三个层面梳理了叶适事功思想中政治治理与道德教化的关系,揭示了叶适事功思想所主张政治善治的理论本质及方法：以义为本,利、义交互;以王道为本,王道和功利交互。这一理论资源对实现我国的政治善治依然具有重要参考价值。     

叶适的内外交相成思想

本文发明叶适道德自律和事功事业内外兼重的思想,以及叶适注重礼的外在教化作用,分析了叶适作为南宋永嘉学派集大成者的地位。     

试论叶适诗学思想的主导倾向——从叶适治统与朱熹道统的区别谈起

关于叶适诗学思想的主导倾向,学界的认识莫衷一是,甚至相互矛盾。其原因是,学者对叶适的事功治道统绪于其诗学思想的影响认识不足。在事功＂治统＂的总框架内,叶适将其诗学思想上升到＂诗统＂的高度,并以之来统一古体诗与近体诗的价值标准。兼重诗歌的道德价值和审美价值是叶适诗学思想的主导倾向。     

浅论浙东事功派的人才教育思想——以陈亮、叶适为个案研究

在理学盛行的南宋时期,以陈亮、叶适为代表的浙东事功派无疑是当时学界的一大亮点.事功派力主经世致用之学,其教育特点突出表现在人才教育的实用性、教育目的的功利性、教育内容的丰富性和教育思想的实践性等几个方面,彰显了事功派人才教育思想的功利性特征,一定程度上冲击了理学的禁锢和束缚,对当时的思想界产生了巨大影响,同时也为后世教育思想的发展提供了镜鉴.     

叶适义利观在儒学核心价值转换中的作用

南宋时期事功学派代表人物叶适在义利关系上有丰富的理论和实践。叶适所提出的义利思想本身是儒学核心价值的传统表现形式,叶适丰富和发展了这一思想,通过从"义利之辩"到"公私之辩",推动了儒学本身的不断发展。     

中外教育家评价 21.叶适

一、生平介绍叶适(1150—1223),中国南宋哲学家。字正则,号水心,浙江永嘉人。14岁时,叶适便与在同学家授学的永嘉著名学者陈傅良相交往,20岁左右专门拜访陈的老师、永嘉另一名著名学者薛季宣。薛、陈二人被认为是南宋事功学派的先导。叶适与薛、陈二人交往论     

叶适法律思想诠释

叶适是南宋永嘉学派的集大成者,历史上著名的哲学家、思想家。叶适思想体系中的法律思想有其独特之处,主要表现出对事功思想和哲学思想具有较大的依附性。在当前对此研究较少的情况下,以此作为切入点,可以衡定其思想价值,并厘清其法律思想的存疑,即把叶适法律思想当作一个客观存在的现象,去解释它存在的理由和原因。客观、公正地评价叶适法律思想的实际地位,可以发现其法律思想的历史价值。     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.     

析叶适的富民论

作为南宋永嘉事功之学的代表人物，叶适是在批判传统儒学义利观及封建正统经济思想的基础上阐述其事功之学及经济思想的，而“富民论”则是叶适经济思想的中心，叶适为财利（富）正名，肯定富人的社会地位和作用以及“保富”的思想和主张，既有其思想渊源也对后世产生了广泛的影响，在改革开放的今天依然具有鲜明的现实意义。     

叶适与南宋反理学思潮

叶适的学术思想经历了由推崇理学到反对理学的重大转变,其晚年对理学的批判系统而深刻。他否定了理学的儒学正统地位,揭示了理学的本质,指出了理学的虚妄,批判了理学的极端化倾向,驳斥了理学的经义,又以完整的事功学说与理学抗衡。经过叶适的发展,南宋反理学思潮不仅在理论上走向成熟,而且在社会上也产生了广泛影响。     

南宋浙东学者的文道思想述论——以吕祖谦、叶适为中心

南宋乾、淳之际的浙东学者大多兼擅经史文章,他们对儒家之"道"的理解与朱熹等理学家相比显得平实,对文道关系的理解也较为通达,对南宋以来的重道轻文思想具有纠偏意义.吕祖谦认为文道二者并行不悖,意图统合程学之"道"和苏学之"文",但其思想显得博杂而欠通贯;永嘉学派的陈傅良、叶适则仰溯三代文道合一的精神,强调为文要有关治道,流露出浓厚的崇古和事功色彩,实与欧阳修、王安石经世致用的文学思想遥相承接.但是吕祖谦的伦理本位和叶适的事功本位思想,对"文"也造成了一定的疏离和损害:吕祖谦随着对道的领悟趋于深入,后期逐渐疏远了文章华藻.陈傅良、叶适宣扬以"治"为道的政治哲学,则表现出向"泛文学"的复归,虽然表面上提升了文的价值,但却使文学落入儒家功利思想的桎梏.     

试论叶适的经济思想及其现代意义

叶适作为追求事功的永嘉学派的代表人物，具有许多重要而有价值的经济思想。他反对“抑末厚本”及政府对经济活动的过多干预，追求一种类似于经济自由主义的理想目标：他还理财是为了富民，希望建立一种小而不费的廉价政府。叶适的这些主张，是适合商品经济发展需要的进步思想，不仅对南宋以后温州的历史发展产生重要影响，而且构成当代温州社会经济发展和制度创新的重要传统文化背景及精神资源。     

浅论陈亮事功教育思想及其现实意义

陈亮是南宋浙东事功学派的主要代表，他的事功教育思想在我国教育思想史上占有一定地位。本从他的人才价值观、教学内容观及教学方法观三个方面对其事功教育思想的主要内容进行了阐述。陈亮的事功教育思想在历史上曾产生重要作用，对当前我国教育教学改革及实践活动也具有积极的启示和借鉴意义。     

经世致用之学究竟始创于何时何人并大盛于何地?

以往国内学术界都把“经世致用”之学,最早追溯至以南宋陈亮、叶适为代表的浙东“事功学派”。笔者经过多年研究与认真考证,认为“经世致用”之学的最初发源应是南宋胡宏、张栻所创立的湖湘学派,经过明末清初王船山的系统阐述与丰富发展,至清朝道光、咸丰、同治年间而大盛于湖湘大地。     

叶适哲学思想述评

叶适－永嘉学派之集大成，其哲学思想是丰富的、弥足珍贵的。他认为构成自然界的主要物质形态是五行和八卦所标志的各种物质，而气同是造化之根本。他又指出，世界的生成变化都是由于事物中有对立面相互作用的结果，“济物这两”与“道这定”紧密联系。在认识论上，与程朱之即物穷理及陆九渊之反少心观点完全对立，肯定人类知识来源于客观世界，亦区分了理性认识和感性认识及认识真假的标准。反映在社会政治、经济思想上，叶适哲学的事功价值观则愈加彰显。     

略论叶适的功利教育思想

叶适是永嘉学派的代表人物。他提倡以学以致用为教育目标，百家之学为教育内容，勇于批判创新为学风。而且，他还提出学习者要有立定、勤苦、虚心等正确的学习态度。叶适的功利教育思想对中国封建社会后期教育的发展产生了重要影响。     

陈宝箴学术思想述评

陈宝箴是近代赣籍著名政治家,维新大吏。在当时,他的学术思想无疑代表了积极变革而又持稳健主张的士人阶层。其学术思想散见于诸多奏折、书信、讲义中,而体现在事功上。他治学宗张载、朱熹,兼治陈亮、叶适、王阳明、王夫之、魏禧。主张会通朱子之学与阳明之学。由训诂以求义理;义理为体,经济为用,必须明体致用,知时达变;提倡实学,开发民智,以学术推动政治的变革。     

陈亮"事功"特色教育思想及启示

陈亮是南宋爱国学者,事功派著名代表。他从南宋社会现实出发,在同理学的论战中,形成了带有浓厚事功特色的教育思想,其中不少精辟、独到之处,对今天的教育实践仍具有借鉴和指导意义。     

试论南宋叶适的民族思想

本主要是对叶适的民族思想进行初步探讨，共分三个部分：一、叶适民族思想产生的时代背景。二、叶适民族思想的具体表现。三、对叶适民族思想的评价。