朱光潜“人生的艺术化”的美育思想及当代意义

“人生的艺术化”是朱光潜1932年在留学英国期间,以书信形式发表的给青年朋友的《谈美》小册子里提出的观点。有学者认为,朱光潜早期的美学思想在他的《谈美》中得到了深入浅出的并且是最完整的体现。他以建立高尚的     

《谈美书简》导读

[作者档案] 朱光潜(1897～1986),安徽桐城人,现代著名美学家、文艺理论家。著译丰厚,其代表性专著《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《诗论》、《谈美》、《西方美学史》、《谈美书简》等,都是融贯中西的经典。他精通英语、德语、法语和俄语,翻译了大量西方美学专著,最主要的有柏拉图的《文艺对话集》、黑格尔的《美学》、莱辛的《拉奥孔》、爱克曼的《歌德谈话录》、维科的《新科学》,为我国美学研究和文艺理论研究铺平了前进道路。他提出“美是主客观的辨证统一”的观点,为我国现代美学建设,为我国的马克思主义美学体系和文艺理论体系建立做出重要贡献,被誉为“美学一代宗师”和“美学老人”。     

关于《对于一棵古松的三种态度》的中心论点

《对于一棵古松的三种态度》一课的中心论点,从不同角度可得出不同的结论。《教学参考书》在“课文分析”中说“文章说的是美学上的道理”,在“教学建议”中又说“本文可说是通俗美学,大众美学”。这表明《教参》的作者是从美学角度来看这篇课     

“当局者迷,旁观者清”——艺术和实际人生的距离

《谈美》,朱光潜先生写于1932年,是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”。作者自称该书是“通俗叙述”《文艺心理学》的“缩写本”,力求明白晓畅地“谈美”。“谈美”的目的是为了免俗,我们谨从书中摘选一篇文章,供大家汲取朱光潜先生对美的看法。     

朱光潜美学思想论纲

朱光潜美学思想论纲张大明朱光潜是现代美学大师。其主要著作有《文艺心理学》、《谈美》、《变态心理学》、《悲剧心理学》、《诗论》、《我与文学及其他》、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《谈美书简》、《西方美学史》等等。他的美学体系及其特点，他的美学与现代文...     

慢慢走,欣赏啊……——“慢德育”理念在师生有效沟通中的实践简

美学大师朱光潜先生在《谈美》一书的序言中曾提到,在阿尔卑斯山山谷中一条风景极佳的大路上,有一条标语写着：“慢慢走,欣赏啊!”对此,朱光潜先生曾感叹：许多人对待生活、对待世界的态度．恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风,匆匆忙忙急驰而过,无暇回首流连风景,这是一件多么可惜的事情!     

略谈庄子审美客体特征

长期以来,颇多论者对庄子美学持否定的态度较多,认为他:绝圣弃智,否定艺术,否定人为,万物齐一,物我齐一,美丑不分。这是《庄子》一书的难解性和持论者的片面性而造成的。刘纲纪先生曾指出:“庄子的美学同儒家以及其他各家的美学相比,带有很大的独特性。不仅是具体的美学     

美学大师——朱光潜

现代美学奠基人朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一,也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。早在上世纪三十年代,他就编写出版了《悲剧心理学》《文艺心理学》《谈美》等几部美学专著。朱光潜也是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。他的《我与文学及其他》《诗论》等著作都是在对比中西美学思想的基础上,来探讨中国诗歌的特点的。     

上穷碧落下黄泉——曹雪芹对精神家园的探索

曹雪芹在《红楼梦》中对人生作了种种思考 ,试图找到一条解决生之痛苦的良药 ,可是经过一番探索 ,他不仅否定了现实的人生 ,而且对出家和神仙世界同样持怀疑态度。只有摆脱了精神上的纷扰和肉体上的羁绊 ,才是告别人生痛苦的唯一途径 ,这是作者心灵的归宿。这与庄子的避世思想有相通之处     

向前走

人们常说人生就像一场旅行,因此需要不停地向前走.我一直以为这句话是正确的,因为我早已习惯了早晨在忙碌中度过,傍晚如赶集般步履匆匆,人生路上我就在不停地向前走.可前段时间,我在阅读美学大师朱光潜先生的《谈美》时,读到书的最后一篇《慢慢走,欣赏啊!》,里面讲在阿尔卑斯山谷中一条风景极佳的大路上,有一条标语写着“慢慢走,欣赏啊!”     

关于美学的两个基本观点--与朱立元先生商榷

为了有利于21世纪教材的建设,本文作者对朱立元先生主编的“面向21世纪课程教材”《美学》的两个基本观点提出了质疑商榷:(1)“审美对象”是“非实体性的”;(2)“美是一种特殊的人生境界”。     

石头、通灵宝玉与贾宝玉之“人生梦幻”

在《红楼梦》中,“石头”的故事是贯穿全书的,它是作者所精心安排的一篇富有寓意的神话,是所谓的“荒唐言”。此一“荒唐无稽”的故事在《红楼梦》之整个艺术结构中的作用,乃是至关重要的,它所具有的思想上之意义和美学上之价值,是不可低估的。伟大的作家曹雪芹将“石头的神话”与主人公贾宝玉的人生“梦幻”相结合,体现了他对于当时社会的深刻的认识和独特的感受,体现了他对于人生之价值和意义的执著不懈的探索和追求,同时,还体现了他的进步的世界观和杰出的美学观。     

宗白华生命美学的哲学底蕴

宗白华的美学理想发端于20世纪初叶中国社会旧体制衰落而萌发新体制的革命时代。他的生命美学有两个源头,一是西方的,即柏格森的生命哲学,一是中国的,即《周易》中的生命哲学。宗白华鼓吹积极向上的人生观,其主要依据是柏格森的生命创化论和达尔文的生物进化论及至后来《看了罗丹雕刻之后》和《歌德之人生启示》中更是明确提出并论述了“生命本体”的观点。     

解析罗兰·巴尔特的“实证虚无主义”美学

前言 本文为《小说的准备》翻译研究的一次总结。该书为当代西方最有影响力的文论家和文学理论家罗兰·巴尔特的一部“遗著”,也是他平生完成的最后一部作品。该书作者既是一位文学研究者,也是一位散文诗人,毕生陷于理性分析和生存悲观的分裂状态中,并最终通过此怀疑主义小说美学的特异表达形式告别了人生。     

论余华小说主题的转变

余华是中国当代著名的小说作家,1987年发表处女作《十八岁出门远行》后崛起于文坛成为了中国新文学别辟异境的新锐先锋派小说的代表人物。他前期的小说因写“暴力”“凶杀”而其主题称为“死亡”。他用超然冷静的叙事手法揭露血腥人生和残酷的现实社会,随着作者创作的深入及思想认识的变化,作者的创作主题也随之发生了变化。长篇小说《在细雨中呼喊》是他创作的转折点。而《现实一种》和《活着》便恰如其分的体现余华“死亡”和“活着”的两个主题端点,作者的创作主题由“死亡”转向“活着”。本文就是从“死亡”和“活着”两个不同的主题来进行分析的。     

《围城》主题研究浅议

学者们对《围城》主题的探讨见仁见智,至今影响较大的说法有四种:”围城”说、“爱情”说、“揭露现实”说和”人生境况”说。笔者认为,探讨《围城的主题固然不可轻视作者的创作初衷,但更重要的是立足于文本实际,还要分析作者的创作态度,以科学的方法和公正的态度探讨《围城》的主题意蕴。     

胸中有别才,眉下有别眼——金圣叹的审美态度思想

金圣叹是中国美学史上的一位奇才,他不仅在小说、戏剧理论上有卓越的建树,而且关于美的本质也有杰出的见解.在人类探索“什么是美”的问题上,作出了独特的贡献金圣叹的贡献在于,他第一次明确提出了被当代美学家们称之为“审美态度”的思想.有关审美态度的问题,朱狄先生在《当代的方美学》这部著作中给予了说明:“审美态度”的理论在当代西方美学理论界占有极重要的地位.乔治.迪基把这种理论概括为这样的一种观点:“只要审美知觉一旦转向任何一种客观对象,它立即就能成为审美对象.”     

于细读中体味语文之美

美学大师朱光潜在《谈美》结束的时候送青年朋友一句话:"慢慢走,欣赏啊!"人生是这样,读书是这样,教师解文本也应当是这样。古往今来,许多文学批评家都会赞同并实践细读;小学、中学和大学的语文教师,也都要求学生细读。细读的字面     

鲁迅与外国语

我国现代著名革命文豪鲁迅先生一贯把外国语当作人生斗争的一种工具。他懂得俄语、英语、法语和日语。尤其是日语,他不只能看、会说,且能熟练地运用日文进行写作。他经常教育青少年要懂一门外国语。据他的一个学生回忆说:“他常常对我说,不但要读中国的好书,也要读外国的好书.并且科学书籍也要多浏览,不要仅仅抱住目下流行的时髦书。此外,他也告诉我,必须要懂一种外国语,多学会几种更好。”(俞获:《回忆鲁迅先生在厦门大学》)鲁迅针对我国文化和科学技术落后状况,坚决主张我们必须”运用脑髓,放出眼光”,采取“拿来主义”的态度,“或使用,或存放,或毁灭”。务期清除糟粕,吸取精华,以达到洋为中用的目的。他在致许广平的信中,给她指出“不能看别国书”,这是“一个吃亏之处”。(《两地书(85)》)后来,他亲自选出课本给     

坚定地“走”向“坟”——对鲁迅《过客》一文中“过客”心态的分析

《过客》是《野草》中的名篇,前辈学者们从不同的角度来解读这篇文章。而我们在这里主要探讨的是“过客”在走向“坟”的过程中的矛盾心态和决然态度,即详细论述了“过客”在走向“坟”的过程中所持的态度和现在所处的境况,以及他对待前行过程中的“布施”与休息的态度。