可接受性和充分性——后殖民语境下的翻译研究

本文以后殖民主义为理论视角,以西方译者翻译中国古典诗歌和东方译者翻译的西方小说<天路历程>为研究对象,着重探讨翻译中的宗教文化差异,分析强势文化和弱势文化在处理宗教文化差异时采取的不同策略及其背后反映的权力关系.     

新世纪日本青春片的本土世界主义倾向

当下最重要的时代特征是全球化,而全球性问题的本质就是少数族群问题。当代著名后殖民理论家霍米·巴巴对此提出了本土世界主义观,打破了少数族群身处他乡时背负的"二元对立"魔咒,以"家园即世界,世界即家园"的理念为全球离散人群带来希望。新世纪的日本青春片恰恰表露出了这种趋向。本文试以霍米·巴巴的第三空间、文化杂交以及本土世界主义等理论视阈,透视日本新世纪《go!大暴走》(2001)、《无敌青春》(2004)、《大阪爱与魂》(2011)这三部青春电影在处理少数族裔形象方面的新转向。     

试论鲍照军旅诗的忧患意识

鲍照是南朝时期创作军旅诗的代表诗人,他的军旅诗饱含爱国主义热情,表现出对国家前途、兵民疾苦、人生命运的深沉忧虑,带有浓郁的忧患意识。     

苦难,苦难后的人性光芒

夏天敏是一位写作农村悲剧题材见长的作家,他又是一位具有强烈社会责任感的作家,其作品蕴含了对人类自身命运的深切关注和对人性问题的探求,悲凉冷寂成为他小说的主要基调。但在悲凉冷寂之后,夏天敏总能在不经意中展现人性光芒。     

夸父逐日神话:通向乐园的苦难征程

夸父逐日最早见于《山海经》与《列子》中的相关记载。对夸父逐日的相关研究得出两个结论,一个结论认为夸父逐日不是神话,另一个结论与之相反,认为夸父逐日是神话。文章厘清两个结论内部的各种代表观点,并认为夸父逐日是神话,在此基础上提出新的观点,即夸父逐日神话蕴含西方意象,夸父逐日隐喻东方人的乐园情结,夸父向西逐日是求索幸福与价值,夸父逐日神话表征东方民族通向乐园的苦难征程。     

从后殖民翻译理论视角看《骆驼祥子》伊文·金译本中的文化流失

后殖民翻译理论根源于后殖民理论。其关注强弱文化和权力差异在翻译上的具体体现。一般来讲,西方文化代表强势文化,而东方文化则是弱势文化。来自强势文化的译者往往会对原著进行重新"解读"。老舍的代表作之一《骆驼祥子》就不幸"遭此劫难"。在美国人伊文·金的译本中,文化霸权现象多处可见,过度使用归化策略造成文化大量流失。本文以《骆驼祥子》伊文·金译本为例来探讨翻译过程中的文化流失现象。     

对体育旅游理论的初步探讨

关于体育旅游基本理论研究的滞后,已经成了影响体育旅游发展的阻力,客观的局限了我国体育旅游的发展速度。基于此,本文努力吸取国外的研究成果,结合我国体育旅游基础研究的具体情况,从理论上对体育旅游的基本概念、体育旅游对地区经济发展的影响和吸引体育旅游者的主要因素等问题进行了探讨。     

论竞技参赛的基本原则

竞技参赛原则是参赛者在参加运动竞赛活动中所应遵循的基本准则,是竞技参赛理论体系中极为重要的核心构成,对竞技参赛实践有着方向性的指导作用。以竞技参赛规律为依据,总结和概括优秀选手成功参赛的普遍经验和竞技体育科学研究的先进成果,作者提出并建立了由指导参赛者竞技行为规范的原则和指导参赛者获得理想竞技表现的原则所组成的竞技参赛原则体系。前者包括:诚信参赛原则、遵规守纪参赛原则、积极进取争胜求优原则和慎对伤病参赛原则;后者包括:适宜参赛目标原则、竞技状态调控优先原则、竞技能力优化组合原则、冗余备赛原则和因势应变参赛原则。     

全球学理论研究述评

伴随着世界经济的全球化,出现了一类具有全球性质的问题,并导致了席卷全球的经济危机。恰恰因为任何一个学科都无法解决全球化的问题,所以一门新的学科——全球学应运而生。为了更好地理解全球化,有必要对全球学理论进行梳理,从全球学研究兴起的背景、定义、研究对象、特点等方面对全球学研究理论加以述评。     

浅析旅游区域软件形象建设——对近两年来旅游投诉的思考

旅游区域形象是影响区域旅游业发展的重要因素之一,旅游区域软件形象在一定程度上影响甚至决定着旅游区域形象,软件形象的构建关键之一在于加强旅游法制建设,只有依法治旅,才能依法兴旅.     

运动疲劳"堵塞"学说探讨

运动性疲劳是多因素形成的，通过运用献资料的研究方法，进一步阐明“堵塞”学说因能量代谢活动增强而使肌体代谢产物（ADP、PI、HL，NH3）堆积过多肌细胞PH值下降，引起肌组织产生一系列不利于运动的生理生化变化，从而导致运动性疲劳的产生。