梦游者的肉身

读完虹影的最新长篇小说《阿难》,突然想起我多年以前写过的一首诗,就拿来作这篇短文的标题。否则我无法写作这篇短文,因为《阿难》有六到十一个口子。有了“梦游者的肉身”这个标题,我就可以一厢情愿了。     

梦游者

在我出生的那个城镇,住着一位母亲和她的女儿,她们常常梦游。 一天晚上,当万籁俱寂之时,母亲和女儿再次在睡梦中漫游,她们在雾蒙蒙的花园中相遇。 母亲说:“完了,完了,我的仇敌,是你,摧残了我的青春,它消逝了——是你,在我的生命的废墟上建起你的生活!我多想亲手杀了你!” 女儿也开口了:“喂,你这令人厌恶的自私的老太婆!是你扼住了我向往自由的天性!你妄想让我年轻的生命成为你衰朽生命的回声!我多么希望你快去死!” 就在这时,远处传来一声鸡鸣,母亲和女儿都从梦游中醒来。母亲温柔地问道:“是你吗,宝贝?”女儿柔声回答:“是我,亲…     

梦游者

在我出生的那个城镇，住着一位母亲和她的女儿，她们常常梦游。     

梦游者

在我出生的那个城镇,住着一个女人和她的女儿,她们常常梦游。一天夜晚,当万籁俱寂之时,母亲与女儿再次在睡梦中漫游,她们在雾蒙蒙的花园中相遇。     

年轻的梦游者

早听说这个城市里有个奇怪的小女孩，她姓车，少年退学，写很奇怪的东西，做很奇怪的事。人们说她是这个城市里的韩寒。她反问：“韩寒是谁？我不认识，少给我来这套。”     

梦游者的梦境

正~~     

九华山尼姑肉身

九华山是我国佛教四大名山之一,是地藏菩萨的道场.自从金地藏(来华求法的韩国王子金乔觉)在此驻锡修成菩萨肉身,据文字记载,一千多年来九华山已发现13尊和尚肉身,近十年来就先后发现了三尊.但1999年元月2日开缸的仁义尼姑肉身却是我国佛教史上所仅见的.     

神秘的肉身不腐之谜

世界上流传着很多关于肉身不腐的事例。这些事例都提到,有些人的尸体,即使不经过任何处理,仍可以保持不腐烂,甚至尸体的皮肤充满光泽和弹性,而这些尸体有的已有上千年的历史了。人的尸体真的可以不腐烂吗?难道真的有什么魔法可以让这些尸体“颜容永驻”?     

后现代艺术肉身叙事的策略

随着社会语境的转换,后现代美学及艺术在观念上发生了嬗变,一个很重要的特征就是肉身成为叙事主体。在肉身叙事的过程中,后现代艺术运用混合的叙述者视角策略、多义复杂的信息内容策略以及多元的媒介策略解构了现代理性主义的宏大叙事,使艺术在内核、形态等方面具有了平面化、开放性和多元化的倾向。     

九华山肉身菩萨文化释读

九华山是地藏菩萨道场,除了寺庙众多,香火旺盛,还存在着奇特的肉身现象。自从金地藏开辟佛教道场以来,有据可查的肉身菩萨就达14尊。本文论及肉身菩萨的由来、成因及其所蕴含的独特文化,同时还阐释了肉身菩萨文化的历史传承及社会影响等。     

外星人是肉身还是铁骨?

肉身凡胎还是铁骨铮铮?当你一个人孤独地游荡在无边无际的深山空谷无助地高喊“有人吗?”的时候,听着自己的声音在旷野里回响,你是不是渴望远处什么地方,有人回应一声?如今科学家们面对太空发出了同样的呼喊:“我们是惟一的智慧生命吗?”多年来,人类从来没有停止对外星文明的探索,但除了似真似幻的飞碟的记录和电影导演的凭空想像之外,我们几乎一无所获。科学家们也在期待着遥远的太空有外星人作出回应。可他们在哪呢?他们长什么样?是肉身凡胎,还是铁骨铮铮?外星人是机器人?美国外星智慧探索研究中心的科学家塞思肖斯塔克认为,人类不可能会…     

天堂在左 肉身在右

<正>我这辈子特佩服那种活得有方向感和冲劲十足的人。他们明确地知道自己喜欢什么,要坚持什么,身上背了一条不撞南墙不死心的犟筋。就算撞了南墙,撞得头破血流也要上;撞得粉身碎骨,再拼起来打了绷带还会上。我不行,耳根子软,心里不笃定。听人劝,吃饱饭,没事干洗洗睡了,也不长吁短叹,没心没肺的小呼噜还能打得热火朝天。举个例子,17岁那年买羽绒服,我看上了一身火红红的     

未来人脑可以脱离肉身吗

<正>灵魂出窍,是许多神秘小说或恐怖小说中常常出现的场景。科幻小说中,也有描写意识脱离肉身而单独存在。这些看似不可能的事情,在脑科学家的帮助下,未来就有可能变成现实。现在,已有一些科学家开始研究如何让人脑脱离肉身还能继续生存。体外脑细胞假如我们的大脑出现局部病变或损伤,可用一些健康的脑细胞或组织来替换,我们就能重新变得健康了。脑病患者所需的健康脑细胞不能靠活人捐献来获得,只能在人体     

中国的“肉身菩萨”现象考析

“肉身菩萨”在中国佛教中是一个相当奇特的现象。它究竟源于何种背景,蕴含了什么意义,说明了什么问题,表达了什么思想？本文试对“肉身菩萨”现象进行了考证与分析,以期揭示其富含的中国佛教的特色。     

肉身与城市:身体意象的城市美学

20世纪90年代以降,农家女进城的身体修辞并非个案。基于空间迁徙与审美间距,农家女身体意象的疾患、死亡、异化、灵肉分离、道德崇高、性本自然等叙述,表征的是城乡社会发展失衡、文化拒斥、文化怀旧等审美现代性批判主题。在农家女肉身意象的城市美学构想中,形成了空间化的农耕文化与工商业文化的在场冲突,体现的是社会现代化与审美现代性的二律背反。     

感性的肉身与图像的生成--论梅洛-庞蒂的肉身思想与当代视觉文化的契合

梅洛-庞蒂的肉身概念是一种具体化原则,肉身具有的可见的原初特性在人们之间置入一种普遍的视觉。他以感性的肉身建构人与世界的主体间性,生成包含性的存在之域与视觉图像,昭示了感性的本体论地位。现代绘画的本质特征在于肉身的绽露,肉身不仅包括事物的肉身,也包括作为所有生命体寓居世界之中的肉身。电影则展现了人与自然之间可逆的艺术关系,世界成为共享的知觉场,启发观者的身体与图像之间进行互动,返回生命体验本身,从而契合当代视觉文化的特征。     

《垂死的肉身》的新现实主义解读

美国著名作家菲利浦.罗斯于2001年出版了凯佩什系列小说的第三部《垂死的肉身》,在评论界引起好评。文章从新现实主义视角解读小说《垂死的肉身》,旨在探讨当代美国人精神悲剧的同时,揭示作品中美国移民在当代美国社会的境遇和危机,并指出作品中罗斯将凯佩什的个体经历置于美国社会的历史文化背景下去思考具有十分重要的现实意义。