橄榄味苦称“谏果”

橄榄俗称青果,取果皮色青;又雅号谏果,因其味苦,清代王有光《吴下谚联》诠释这一异名：＂始而涩口,继如嚼蜡,后且回甘,名之曰谏果。言者无罪,闻者足以戒＂。谏果之谏,说的是良药苦口,忠言逆耳,善待迥异于甜言蜜语的那个＂苦＂。谏,     

“树医生”

他是一位给树看病的医生,大家都叫他＂树医生＂。树医生年过半百,长得像大树一样粗壮挺拔,满脸硬邦邦的胡子,三天不刮,就像树枝一样洋洋洒洒,披披挂挂。当年,20岁不到,他已是一名声名远扬的赤脚医生。白天,他身背一个印有红十字的小药箱,卷着裤脚,光着双脚,奔忙在田间地头;     

从藏羚羊“跪拜”说开去

世界上唯有两样东西能让我们心灵震憾和敬畏,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们每一个人内心的道德定律。     

岩雕艺术之岛

大鹿岛岩雕铭 大鹿岛危峰险峻,盘磴嶔岖,草木丰茂,礁崖嶙峋？嗽拢кず槭狼逄莺降锹健岛鹾杳沙醣僦录#挂刹固？填海之剩痕。槌乃与石为新。衍汉墓魏窟绝艺,别开生面,为见阙鳞介传神。世清素擅丹青金石。心高眼阔,涉海槌崖。     

“癌细胞”

能有幸认识一位绰号叫“癌细胞”的工友，还是那次我随局工作组到江边住点赶漂。     

绚烂之极归于平淡——谈汪曾祺小说语言的“淡”味

汪曾祺小说语言突出的特点是“淡”,这种“淡”,不是庸俗平淡。而是作家高远的人生境界与艺术上的炉火纯青相结合的产物。包含着浓郁的韵味。它是一种本然的真实,诗意的绚美,深蕴的含蓄,内在的和谐。     

植树与做“秀”

记得小时候在农村老家，四邻八舍的人们夏天总是端着热腾腾的饭或坐或蹲，那种在如冠的大树下一边吃、一边聊的感觉可真好，一股浓浓的亲情在不经意间静静地流淌着，散发着。因此，在我的记忆里，大树不仅仅是一把把遮阳挡雨的伞，不仅仅是乡间一张张古色古香的名片，更是一种别样的亲情、乡情编织的特殊风景，一张当代人所眷恋和追寻的原生态老照片。就好像阿宝的歌声一样，原汁原味，没有一丝一毫的卖弄与装腔作势。     

广西高速公路文化建设与“三创”精神

目前,广西已通车运营高速公路已达2574公里,至“十二五”末,广西境内高速公路通车运营总里程将突破6000公里,在飞速发展中的高速公路建设中。广西高管队伍要如何更好地为国家、区域经济发展乃至于社会公众出行提供优质文明的服务,大力培育和弘扬与时俱进的广西高管精神,使精神文明建设与日益完善的硬件基础设施相匹配,有力推动广西“交通大建设、大改革、大发展”成为当前广西高速公路管理者需要深入思考的重要问题。     

《毛传》“兴”体的隐喻与象征意义

毛公释"兴",说明"兴"是以隐喻为表现特征的特殊诗体。"兴"使诗歌具有了一种对人感染、启发、鼓舞与教育的社会作用。     

论《方言疏证》的“同”与“通”

《方言疏证》完成于乾隆四十一年（公元1776年）,历时20余年,是戴震晚年完成的一部力作。书中大量使用“同”与“通”两个术语,用现代语言学理论加以分析,这两个术语都有许多不同的含义。为了准确地理解该书的深刻内容,我们对书中的“同”与“通”两个术语进行了较为全面的分析。     

山菊

一九四一年的秋天,山林里的各色野果熟了。野葡萄、野核桃、野山楂、野梨、野蘑菇熟成了姹紫嫣红,山林把春天和夏天孕育和哺育出的硕果一股脑儿地捧了出来。大山里的又一个收获季节到了。山里有个村子叫小南屯,屯里的山菊和一帮姐妹们每年春天都要挖野菜,秋天拾山货。山里人家,靠山吃山,     

樱花

鸟鸣山涧 蜂飞蝶涌 湛蓝的天空中 磨盘山姹紫嫣红     

心语

狗的祭日 我只是思念 你小小的样子 我只是恨     

迎春花

还不是花开的季节 草儿才刚刚破土 还不是春潮澎湃的时刻 山涧的溪水尚在凝固     

不是冤家不聚头

雨停了,天空中一道美丽的彩虹放射出七色光芒,小老鼠抖抖身上的雨水,很坚定地迎着彩虹走去,或许不久的将来,它还会再次跟野猫相遇,那时,它还会幸运地逃脱吗？     

无花果（外二首）

你并非不开花, 只是你的花, 不像有的花, 那样张扬和硕大。     

野猪“缘”

相传，明朝以前我们浙南一带山上并无野猪出没，因当时山上毒蛇猖獗，常常有农夫被毒蛇咬死的事情发生，是明朝的国师刘伯温从外省引进野猪种放到山上，作为天敌以制毒蛇的。可见六百多年前的古人便已懂得生态平衡。     

小二黑

小二黑不是电影里那个要结婚的小二黑,小二黑是只乌鸦。小二黑的主人乔梦旺说小二黑是他哥们儿。只要一说起小二黑,乔梦旺那长满了疙瘩的脸就像沐浴在了春风里,然后就滔滔不绝地给人讲小二黑的故事。一个仲夏的季节里,乔梦旺在一个太阳还没露头的早上去锄禾。     

拒马河

不知何时,一条小河似五带飘落小城西侧。不知怎的,小城天都亲切称它“拒马河”。     

吴宓的“一多”思想渊源探析——以《文学与人生》为例

"一多"思想是吴宓哲学观的重要内容;《文学与人生》是吴宓"一多"思想的集中体现。吴宓的"一多"思想源于他对儒学的心领神会、希腊哲学的全面吸收、基督精神的理解接纳、佛学的揣摩咀嚼、新人文主义的融会贯通、"原欲"说的阐释运用、道教和伊斯兰教精髓的理解深化以及对德国哲学和法国哲学的借鉴认同等。