中国婚俗中的茶礼

茶文化在中国文化中扮演着重要角色,随着朝代的更迭,茶叶逐渐被赋予精神内涵与象征意义,所形成的茶礼也成为中国婚俗当中极具特色的内容,这与茶叶在普通人家中的地位、茶叶本身的生长特性以及茶叶所代表的精神有关.而经过数百年历史演变的中国传统的婚俗茶礼文化则体现了中华民族的文化品格和民族精神,在中国风俗文化中具有深层意义.     

湘黔边一带苗族的婚俗“赶边边场”

苗族自古偏居崇山峻岭之间，过着一种悠闲、自在的山野生活。苗族的爱情婚姻也是很自由的，黛帕（姑娘）、黛摧（后生）到了成熟的年龄，便可三五成群到寨头的草地上“跳花跳月”，盘歌寻隅；或是爬到高山上去挑野葱，引吭放歌，寻觅相知的伴侣。湘西一带苗区盛行的“赶边边场”，便是这种原始、纯朴的恋爱方式的遗风和缩影。     

雷山苗族“偷亲”婚俗

雷山县位于贵州省东南部,是中国苗族文化的中心,这里具有浓郁的民族风情,“偷亲”婚俗便是其中较为独特的一种。 苗族崇尚恋爱自由,婚娴自由,敢于追求美好的爱情生活,“偷亲”便是其最好的佐证。“偷亲”的前提是男女双方在“游方”（谈恋爱）后,互相倾心,并且交换了信物,商定了嫁娶吉口,等时间一到,男方便约上七八个好友前往女方家“偷亲”。     

苗族《开亲歌》中的传统婚俗

苗族 《开亲歌》作为一种"活态"的口传艺术,一定程度上反映了苗族传统婚姻的发展脉络,蕴藏着苗家人的婚姻价值与生命意识,且作为苗族传统婚俗与婚姻规制的传承诉求,鲜活地存在于人们的日常生活中,成为苗族传承历史的活的载体.论文结合田野考察实况,分析 《开亲歌》中的传统婚俗,从礼物、媒人、"舅喊钱"等方面探究其作为苗族传统"活态"载体的重要作用及存在意义.     

福州地区传统哭嫁婚俗探析——以福州闽清县为例

哭嫁是包括闽清在内的福州地区传统婚俗之一。闽清哭嫁婚俗带有古代掠夺婚姻的痕迹．但主要根源于封建时代的包办婚姻,并依惯例而传承,其内容主要表达新娘对亲人的依恋之情以及亲人对新娘的祝福和教导之意。从20世纪70年代中期起,因女性个体的发展和社会变迁等原因,哭嫁婚俗在闽清当地逐渐消亡。尽管哭嫁已经消亡．但它所强调的孝敬长辈、尊老爱幼、期盼亲情融洽等内容对今天构建和谐家庭仍具有积极的启示意义。     

黔东南苗族民歌探析——以“飞歌”为中心

苗族是一个能歌善舞的民族。苗族民歌具有浓厚的民族特色,是我国民族民间音乐艺术中的一朵奇葩。黔东南苗族民歌以其聚居区人民的生活习俗和社会功能来看大致可分为：飞歌、游方歌、风俗歌、叙事歌、仪式歌、儿歌。“飞歌”是黔东南苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一,是苗族民歌中的一块奇异的宝石,是苗族民歌歌唱艺术中的瑰宝。“飞歌”在苗族民歌中具有独特的演唱形式与结构特点,其音调高昂、节奏自由、旋律起伏性大、音域宽广。     

传统婚俗在现代社会的转型与保护——以山西孝义贾家庄婚俗为例

传统婚俗在现代文明的冲击下,赖以生存的社会基础发生了重大的变化.随着社会思想观念的变化、人民群众物质文化生活的改善,传统婚俗面临着弱化和消亡的危机.如何实行既富有传统婚俗风格又兼具现代文明特征的新婚礼,实现传统婚俗的转型,保护传统婚俗的传承成为了一个大问题.山西孝义贾家庄婚俗是汉族传统婚俗的典型代表,通过研究其文化内涵以及发展与演变的一般规律,来探讨传统婚俗的转型和保护问题具有深远的意义.     

试论苗族妇女腰带及其文化内涵——以贵州惠水县摆金镇为例

苗族历史悠久,文化独特.贵州惠水县摆金镇苗族妇女的腰带,具有一定的典型性,有着丰富的文化内涵.对之进行深入研究和探讨,有助于我们进一步认识苗族服饰的发展,传承民族文化,保护民族文化遗产.     

闽粤婚俗“回门”仪式渊源考

“回门”仪式乃是指新婚夫妻相偕回女家有亲之事,闽粤地区婚后礼“回门”仪式有其丰富的内涵及根源。从清至民国修治闽粤地方志可知闽粤二地多有“回门”仪式之行,且往往视“回门”即为“归宁”。这种风俗承继中原文化而来,且深受文公《家礼》影响;而此仪式见于文公《家礼》,但不载于历代循之不废的《仪礼》婚礼,且其他经籍史传所载之“归宁”亦不同于“回门”。今谓“回门”即“归宁”者,实与历代经籍史传所记载有所别异;观历代载礼之书,自《家礼》始录有“回门”之仪,自明代首见于官方礼书之中;至清,则有“回门”、“归宁”二者混用情形。总而观之,“回门”初始乃为民间习俗,至明代则有久俗成礼之迹。     

苗族民间游戏的教育人类学解读——以苗族鼓舞为例

苗族民间游戏是苗族在历史发展进程中与文化生态不断融合互动的结果。本文以苗族鼓舞为例,从文化传承和教育的视角探讨和解读苗族鼓舞的文化特质,并试图挖掘这些特质所具有的文化教育价值。     

苗族架桥仪式场域中的互惠交换与社会流动——以贵州油捞苗族为例

互惠交换是苗族文化表征方式之一,其对人际关系网络的建构与重构发挥重要作用。基于贵州罗甸油捞苗族架桥仪式过程的考察,并以互惠交换为视角,分析苗族架桥仪式场域中的礼物交换行为以及人、神、自然之间所建立的互惠关系和互惠逻辑,同时探讨苗族架桥仪式文化对族群社会流动的影响。     

婚俗汉字的文化内涵——以“嫁”和“娶”为例

本文从汉字"嫁""娶"的字形、字义入手,分析了婚俗汉字的文化内涵,并从"嫁" "娶"和"marry"的对比中简要分析了中西方文化的差异.     

土家族婚俗“通过仪式”的理论分析

土家族婚俗是中国民族文化中的一朵奇葩,具有丰富的文化内涵。运用象征人类学的"通过仪式理论"观照这一仪式,可将其分为三个阶段:首先是分离阶段,娶亲前的准备工作都可归纳进这一阶段;其次是过渡阶段,这一阶段是土家族婚俗的核心,即最为盛大的结婚仪典;最后是融合阶段,婚嫁仪典完成后便属于这一阶段,在这一阶段中,新的社会角色以及社会关系得以确立。以"通过仪式"理论来分析土家族婚俗,有利于在非物质文化遗产保护的大背景中进一步理解并保护这一民俗文化,唤醒土家族民众对历史的记忆以及对本民族文化的认同。     

闽南传统婚俗及其仪式歌的交互研究——以安溪县“八社”为考察地

安溪县"八社"历史上是闽南内陆地带一个具有共同信仰的中型村落联盟,并发展形成一个多村际的通婚圈,闽南传统婚俗在此依然可以看到概貌。而曾经如同落盘珠翠一样串联着婚俗全过程的"仪式歌"却不再光彩夺目,甚至多有忽略或遗忘。通过田野调查以及相关文本资料的弥合,复原仪式歌在传统闽南安溪婚俗的原貌,管窥其历史变迁,也由此窥探闽南非物质文化遗产保护之必要性与针对性。     

“表演”观照下的仪式教育——以中国古代释奠礼的表演性因素分析为例

"表演"是人类基本生活方式和存在方式之一,表演性是将仪式与教育连接在一起的枢纽。"表演"观照下的仪式教育进程以人的身体或自我意识为起点,在参与者与仪式中的偶像之间、仪式参与者之间、仪式参与者与观看者之间、仪式参与者角色与自我之间等多重关系中展开。"表演"观照也意味着仪式教育进程在虚拟世界与日常经验的不断矛盾与融合中形成。"表演"观照下的仪式更多是一种加强仪式,通过模仿、原型提供等过程,形成作用于参与者身心的力量。     

杂居少数民族的习俗变迁与文化适应——以马龙县月望乡苗族婚俗变迁为例

随着社会发展,族际交往的加深,杂居各民族在文化上的相互影响日益突出。马龙县月望乡是苗族、彝族、汉族传统杂居地,有着丰富的文化资源和文化传统,杂居各民族文化上也相互影响。以月望苗族婚俗为考察对象,经研究发现,苗族文化在发展进程中深受汉文化及其他少数民族文化的影响,在恋爱、礼物赠送、结婚仪式、婚姻解体和结亲禁忌等多方面都发生了变迁,其变迁主要缘于外部生活环境影响下的自我调适,这是文化自身发展的内在机制,是自我文化适应能力的显现。     

清水江苗族“游方”习俗传承探论——以南宫乡苗族“游方”习俗为例

“游方”是清水江一带苗族青年男女自由恋爱和进行择偶的主要社交活动之一,台江县南宫乡有着得天独厚的自然风光,保存着许多原生态民俗文化.文章以南宫乡苗族“游方”习俗为例,认为苗族“游方”文化习俗的传承环境、表现形式与经济生活变化,应从文化的多元性加以保护和传承.     

城镇化进程中民族地区农村婚俗变迁的原因、特点和规律探析——以广西为例

随着城镇化进程的发展,民族地区的农村婚俗也相应地发生了变迁。婚俗变迁的主要原因包括传统生产方式的改变、交流沟通渠道的便利、民俗文化产业的发展、思想观念的更新等。婚俗的变迁具有民族性、传承性、地域特色性、时代融合性的特点,呈现出城镇化进程越快的地方婚俗变迁程度越高、农村城镇化与婚俗变迁是相互作用的过程、婚俗的变迁是不断摒弃陋习和契合国家制定法的过程的规律。     

由“纳仁入礼”走向“援法入礼”——荀子的礼学思想探析

孔子改造了古代宗教的外在礼仪形式,建立了以＂仁＂为核心、以＂礼＂为规范的思想体系,从而奠定了儒家的＂礼＂学思想。荀子师法孔子,继承了孔子以＂礼＂治国的思想,但他在继承的基础上,对先秦诸子思想进行批判总结并再次进行融合,最终使＂礼＂由＂纳仁入礼＂走向＂援法入礼＂。