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20多年前,冯骥才是一名地区级的政协委员。那时的他,用文笔和画笔记录着天津最原汁原味、最活灵活现的市井民俗、生活百态。喜爱他的读者说,他的作品扎根于民间,来自于乡土。2003年,由冯骥才倡议推动的中国民间文化遗产抢救工程,令这位作家再一次引起了社会的广泛关注。如今,冯骥才已经是全国政协常委,他深深地意识到,这些年来,构成中华文化半壁江山的民间文化,不但未能得到系统的整理和保护,反而在现代化进程中面临着消亡的危险。作为非物质文化遗产国家名录专家委员会主任,冯骥才忧心忡忡:在他看来,现在对民间艺术的抢救速度远远赶不上消失的速度。“如果文化消失了,民族也就没了。”于是,他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中,不惜花费毕生积蓄,不惜年高劳顿。所有具备“文化良知”的人都说,冯骥才是一位保护民间文化的旗手。 相似文献
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农村文化是具有鲜明地方特色的民间文化，农村小学的广大教师要充分利用和开发这些民间文化．使之与作文教学密切结合，提高小学生的习作水平。本文主张让学生走进农家、走进田野、走进家乡名人，亲自去收集、整理这些民间文化，并结合小作者的亲身体会、实践，写出大量具有浓厚乡土气息，反映农村新风貌的优秀作文。 相似文献
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中国现代作家老舍和中国当代作家冯骥才都曾经精心塑造了一个"枪王"形象.两位枪王都是中国传统文化受到西方外来文化冲击的产物,都体现出了作者对民族前途和命运的思考.然而,两位枪王面对这种冲击最后做出了截然不同的反应,这种选择也是作家的选择. 相似文献
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冯骥才的小说《感谢生命》《神鞭》《三寸金莲》几乎是在同一时间段创作的作品,如果用文化人类学的方法去解读,会发现《感谢生命》中永恒的文化母题,会发现《神鞭》这一传奇故事背后的文化符号意味以及很早就开始的人类学视角,而《三寸金莲》的文化批判背后是对文化的反思和对文化处境的前瞻性的认识。对冯骥才小说的重新解读能让我们更多地理解作为作家的冯骥才在当代文化转型期投身民间文化保护的深在精神动力。 相似文献
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《陕西教育学院学报》2017,(9):19-24
社火文化是从民间大众中走出来的民间艺术,是区域民间文化的活化石。清徐社火是一项独具区域特色的民间文化活动,是研究清徐地方风俗文化不可忽视的重要内容之一。通过对清徐社火历史渊源、主要活动形式的概述,充分利用已有的相关文献资料,结合田野调查,探究了太原清徐社火在其红火热闹的狂欢形式中所包含的迎春、祭神等丰富的文化内涵。分析了清徐社火对地方文化、民间社会生活等方面产生的深远影响,揭示了清徐社火的文化魅力与现代价值。 相似文献
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仇雨薇 《黄河之声(科教创新)》2018,(6)
音乐调查,是一种从古至今存在的名词,不同的时代有着不同的含义,从古代的"采风"到现在的"田野调查",可谓经历了多少时代的更迭。近现代开始,西方的人类学、民族学和民族音乐学等不同学科在不断地被引入,因此,"田野调查"这一称谓逐渐代替了"采风"的称谓。田野调查作为一种研究方式在不同的学科以不同的目的被采用,即使所面对文化事项相同,研究目的的不同也使得工作方法会有很多种选择。田野调查需要有计划、有准备、有目的运用科学的方法来进行,它是民族音乐学研究的必要方法和途径,在民族音乐学研究工作中具有重要的理论意义和现实意义。本文主要在本文主要在针对田野调查前期的准备和田野调查中的文化冲击以及消除"文化隔膜"的基本原则等方面做了简要论述。 相似文献
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《檀香刑》是莫言艺术创作的一次"有意识地大踏步撤退",是其"作为老百姓写作"的有力尝试。莫言即是站在民间文化的立场上,用老百姓的语言(民间的说唱艺术---猫腔)、视角和思维方式来叙述一段民间文化的不屈抗争史。作品在民间文化与庙堂文化的矛盾斗争中,展现了民间文化的巨大的原始生命力,体现了作者的文学创作态度。 相似文献