晚清江南儒生阶层与乡村伦理秩序的重建——以余治为中心的教育考察

余治为晚清"善人"的典型。他出身于一个恪守传统伦理道德的乡村贫寒家庭,接受的是儒生阶层的以科举为人生价值取向的教育,因而他在思想与行为上表现出坚守儒家传统伦理道德的价值取向。太平天国运动之后,江南地区伦理秩序空前紊乱,以余治为代表的儒生阶层为了应对这种冲击与破坏,融汇佛道思想,吸纳江南的民间信仰,将传统的儒生价值观通俗化与普及化,为江南地区伦理秩序的恢复和重建作出了突出贡献。     

晚清常州宗族与地方教育机构的社会教化

传统中国社会教化的组织和形式主要是以官吏、官学、保甲组织为主的官方社会教化,和以宗族、私学、乡约等为主的民间社会教化。太平天国战争后的晚清,社会教化体系受到了前所未有的挑战。常州宗族和地方士绅依靠国家进行社会重建的制度性空间和可以获取的各类社会资源,恢复重建和新建府学、县学、书院、义塾等各类教育机构,极力恢复和维护传统的社会教化,以恢复传统的地方社会秩序。     

晚清江南制造局的财务奏销与管理

江南制造局是制造新式枪炮的洋务企业,但其奏销和管理却是在传统模式基础上建立起来的。在经历从开单奏销到造册奏销、经费立案的变化后,制造局试图从内部加强成本和财务监控,但因为政治权力格局及洋务企业分割而治的影响,财务奏销领款有方,但监察无力。四柱清册在技术上也难以应对复杂多变的洋务事务。在制造局内部,采买管理、库房管理和薪酬管理为其主要漏洞。缺乏与人事控制相应的财务管理制度,使制造局的经费运用效率极低,成本核算难以反向控制。     

论华南地区乡村文化阶层的社会教化功能

乡村文化阶层在华南农村地区占有重要地位,其社会教化功能体现为传承地方知识的功能、维护社会规范的功能和乡土情感教育的功能.在当代视野下,乡村文化阶层的社会教化功能有其保守性,但是在新农村文化建设中乡村文化阶层的社会教化功能可以起到积极的作用.     

957例晚清江南孙氏家族出生时辰调研

文章对《孙氏家乘》中记载的晚清江南孙氏族谱957例家庭成员出生时辰进行调研,按十二时辰出生人数的百分比排序,得出戌时>子时>未时>辰时>寅时>亥时>卯时>丑时>午时>巳时>酉时>申时,戌时出生人数最多,申时出生人数最少。按阴阳时辰分析比较,得出阴时出生人数占调查总人数的42.0%,阳时出生的占58.0%,P值为0.01323497,阴阳时辰出生人数之间有明显差别。按昼夜分析比较,得出夜时出生人数的百分比为58.73%,昼时出生的占41.27%。此次家谱调研结果,对现今长江三角洲地区乃至全国的医护人员对产妇的产前护理、新生儿护理及助产学方面具有一定的参考意义。     

晚清新疆义学建设的历史考察——以吐鲁番为中心

晚清新疆义学建设是与新疆建省、地方改行州县制度相配套的措施之一,在此情况下,吐鲁番相继设立了八所义塾。待义学开办十余年后,魏光焘提出在南疆设立总义塾的改革计划,但其效果并不如各地的散塾,因而吐鲁番设立总义塾的建议被否决。清末百日维新与新政的推行以及甲午战败所导致的教育政策变更与教育经费紧张,最终使包括吐鲁番在内的省城附近的义学终于在光绪末几年被裁改,新疆义学也走向了历史的尽头。     

图像启蒙与社会教育——以晚清通俗画报为考察中心

如何将略识之无的民众塑造为合格国民是近代社会教育的主要任务,通俗画报被视为便捷渠道之一。以启蒙为基调,兼顾娱乐与审美的通俗画报在晚清时期大量出现,为包括妇孺在内的普通民众提供了一座包罗万象的图像知识仓库,引导并改造着民众日常生活行为。通俗画报所展现的,不仅是政府与社会精英的国民想象和文化启蒙,还有画报社、画师层层密密的演绎和附会。这种通俗知识文本的广泛存在,为社会教育的蓬勃发展积累民间舆论和实践经验,其触发的回响、带动的社会风尚的变化,是近代中国的精英阶层与普通大众的文化互动的真实写照。     

马克思主义与教化——以儒家教化理念为视角反思马克思主义社会教化的缺失

社会主流意识形态在为统治＂合法性＂辩护的同时也面临着树立自身理性权威考验。而理性权威的树立除了意识形态本身的科学性与合理性之外,传播手段的有效性也至关重要。传统中国社会,儒家在于民教化中有效树立了自身的理性权威,是意识形态教化成功的典范。相比儒家的教化理念,马克思主义传播中传道者理论研究不足、实际践行的缺失、受道者主动性的缺位成为制约马克思主义发展的瓶颈。     

“丁戊奇荒”中的社会秩序 ——以地方志为中心的考察

“丁戊奇荒”中,粮价奇昂、食物极端匮乏导致妇女买卖行为异常猖獗,层出不穷、惨绝人寰的“人相食”现象使得社会伦理秩序极端失控,严重的饥民闹灾事件则致使灾荒中的社会秩序更加动荡不安,封建荒政的实施愈加举步维艰。     

晚清徽商合伙经营实态研究——以徽商商业文书为中心的考察

遗存下来的同和、兆成等合伙商号的盘单、合墨文书详细记载了合伙股东、资本和利润分配等内容,具体呈现了晚清徽商合伙经营的实态。这批合伙商业文书揭示了股东构成、股权流转和资本流向的新变化,以及影响经营利润的社会因素和内部机制。     

浅析传统社会教化的冲突与认同——以明代山东为中心

传统社会教化之下,由于施教者、受教者等不同社会群体价值观念不一,认同方式上也有所不同。因此,明代山东教化实践过程中总是呈现出种种冲突现象。但是,引导人们理解朝廷颁布的道德规则并使社会不断和谐,正是教化的主旨所在。因此,从此层面来讲,冲突与认同作为矛盾而又统一的社会现象,一直共存于教化之中。     

歌德教化教育思想的生成——以《威廉·麦斯特》为中心的考察

一般而言,人们对于主流教育家像夸美纽斯、卢梭、赫尔巴特、杜威等人的教育思想有着更多的关注与偏爱。而非主流教育家像蒙田、歌德、爱因斯坦、维特根斯坦等人的教育思想却没有受到人们足够的关注与重视。文章拟选取歌德为个案,探讨歌德的教化观念与歌德教化教育思想的流变。以主角威廉·麦斯特为原型,歌德的教化教育思想经历了三个方面的变化:一是从理想到现实的转变,二是从个人主义到集体主义的转向,三是从教育想象到教育实践的转化。研究歌德教育思想,对我们思考今天的教育发展等问题具有一定的参考价值和启发意义。     

灾荒与社会——以唐江南地区为考察中心

得益于良好的经济基础,唐代前期江南地区虽有灾害,但多是"灾而少荒"。中晚唐时期,江南地区多受战乱之苦,加之唐王朝对江南地区赋税的盘剥日益严重,这一时期江南社会灾荒频仍,疫病多发,民生艰难。灾荒袭来,唐政府有所因应,然受时局所限,其实效性并不明显。     

晚清直隶教案特点评析——以1860．11～1898．10为中心

晚清时期的直隶教案有着明显的特点：时间上出现了两次高峰，空间上北部少而中南部多，类别上以经济纠纷案件居多，涉案以法国、天主教为主。     

明清江南文化家族结社论略——以苏、松、常、镇四府为考察中心

明清时期,文人结社风气浓厚,江南更是文人结社的核心地区。作为江南文学群体的主要构成者——文化家族,在结社的大潮中起到了推波助澜的作用,丰富了社团的形式,既有一门风雅的同姓社团,也有以某一家族首倡而形成的社团,更多的则是多个家族共同参与的社团。文化家族结社,不仅使得江南的社事活动如火如荼,也使得文人结社具有了参社成员亲缘化、结社风气传承化以及社团文化家族化的特点。江南文化家族参与结社活动,既促进了江南社事规模化的发展,也拓展了家族的交游,彰显门第风雅,并且繁荣了江南的文学活动,提升了江南文人社团的文学品位。     

论晚清西方教会出版机构的翻译出版活动——以墨海书馆为中心的考察

19世纪60年代以前,西方教会出版机构在中国翻译出版业中处于一统天下的垄断地位。作为这一时期西方教会出版机构的典型代表,墨海书馆发起了大量的翻译出版活动,如翻译出版西学书籍、创办报纸杂志等。虽然其动因是为了更好地宣传宗教、传播教义,客观上却促进了西方先进科学文化知识在中国的传播,加速了近代中国的现代化进程,推动了中国现代出版业和报业的兴起。     

西医东渐与晚清社会的医学变迁——以《点石斋画报》为中心

晚清西学东渐促进了西医东来的进程素.有近代社会史料宝库之美称的<点石斋画报>,以通俗易懂的图文展现了晚清西医东来以及民众医疗观念渐变等社会现象,揭示了西医逐渐立足中国并向中医的一统地位挑战,以及中医开始缓慢分化演进的历史现实,以社会大众的视角记录了近代中国在民众医疗卫生事业上的科学化与近代化进程.