孟子“不动心”认剖解

孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。     

孟子“不动心”论剖解

孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。     

什么是“浩然之气?”

有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问什么是浩然之气。孟子回答：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，绥也。”意思是：那一种气，最伟大，最刚强，用正义去培养它，一点不加损害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与正义和真理配合，不这样，就没有力量了。浩然之气，是孟子独创的名词，带有天人感应的神秘色彩。但是揭去这一层神秘的雾纱，就可以知道它主要讲的是伦理学中理性凝聚的问题。一旦理性凝聚为意志，使感性行动成为一种…     

薛瑄“性天通”的思想境界

明代理学家、河东学派的领袖薛瑄临终留待,有两句名言:“七十六年无一事,此心始觉性天通”。这表达了他所达到的精神境界。“性天通”的思想渊源于孟子。孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》)孟子以为性在于心而原于天,故尽心则知性,知性则知天。性即人性,天即天道,两者是相通的。     

《孟子》"不动心"章发微

孟子的“不动心”相当于朱熹所谓的“气魄”，它是通过知言养气途径而达到的一种很高的精神境界，养气就是不断扩充内心的善端，积蓄足够的力量去推行仁政；知言则是明察时势，确立自己的奋斗目标，无论穷达，皆不失义，这才是孟子强调“不动心”的用意所在。     

告孟“不动心”中之“言”的区分

告子以“不得于言,勿求于心”的方式达成“不动心”境界,然孟子认为“知言”才是正道。其实二人所说的“言”均指他人思想言论,内涵一致,并非在言的内容或主体上存有分殊,根本不同在于他们对待言的方式,即告子是以外义判言,孟子是以心知言。     

试论孟子的“以意逆志”说

孟子的“以意逆志”说认为阅读文学作品应在“文、辞、意、志”的往 复循环中进行，不能“以文言辞”，“以辞害志”，而应“以意逆志”。这是孟子对文学研究的特殊贡献，但此说也有一定的局限性。     

有道不动心——王船山的“知言养气”论

王船山诠释孟子的"知言养气"章,认为北宫黝、孟施舍、告子等人都是"不动心有道",而孔、孟圣学是"有道不动心"。孟子以持志为本,集义养气、学诲知言而至义精仁熟,自然"不动心",告子等人是在"不动心"上下功夫,而孟子"不动心"是自致的功效。在"心气不二"的气本论前提下,王船山将孟子的持志、集义、养气、知言贯通为一,彰显出孟子心性之学的气学特征。     

从“介绍作者”到“走近作者”——基于“知人论世”理论运用的语文阅读教学尝试

《孟子·万章上》云：“故说《诗》者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。”《孟子·万章下》云：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎？是以论其世也。是尚友也。”这就是孟子提出的著名的分析文艺作品的理论命题,后人概括为“以意逆志”“知人论世”。     

“知人论世”的运用误区及对策

“知人论世”，出自《孟子&;#183;万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。     

释“浩然之气”

“浩然之气”一语出自《孟子·公孙丑上》:“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”一般用来颂扬爱国的仁人志士的精神。作品在运用这一词语时,文字常稍有变化,例如:①“不知忠义者圣贤家法,其气浩然。”(全祖望《梅花岭记》)     

“以意逆志”辨析

孟子在纠正咸丘蒙解诗只抓住个别词句而曲解原意时,提出了一个解说诗的原则:“说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之”。(《孟子·万章上》)这个原则被后代推崇并常常加之引用,但对“以意逆志”究竟作何解释,却存在着两种不同的意见。分歧的焦点是在“意”字上。一说“意”指学者,即说诗者的心意,“志”是诗人志所欲之事,即作诗者的本意,“以意逆志”就是“以已之意逆诗人之志”。自     

孟子的“仁政”论——一个完整的民本主义政治纲领的建构

“仁政”论是孟子最重要的思想学说之一,在本质上说,它是具有丰富的民本主义内涵的,是对晚周以来蓬勃发展的民本主义政治纲领的推进和建构。从“仁政”论的哲学基础出发,从政治、经济、教化、社会等方面对“仁政”论所建构的一个完整的民本主义政治纲领进行全面的阐释,从而对孟子的“仁政”论及其所建构的民本主义政治纲领有更深刻的理解。     

论孟子论辨的战略、战术和技巧

孟子以“好辨”，“善辨”称，其“好辨”，是由于诸子蜂起，百家争鸣的时代风气使然，其：善辨”，则不仅得力于其灵活多变的论辨技巧，更得力于其具有针对性的论辨战术，尤其得力于其“养气”，“知言”的论辨战略和浩然正气的人格力量。     

《孟子》文学思想的再开掘

我们通常谈到《孟子》的文论,总不离“知人论世”、“知言”、“养气”以及“以意逆志”几条,其实孟子作为先秦散文史上一位富有文采的大家和学术思想上的一位极有个性的大儒,他对文学、对文艺都有更多的观照.本文     

孟子“浩然之气”思想对理想人格培养的启示

孟子“浩然之气”的本质是在追求“不动心”的“大丈夫”人格,修养“浩然之气”可以通过“以直养而无害”“集义”和“知言”三种方法达成。新时代重提“浩然之气”的“大丈夫”人格,可对社会主义道德建设和公民理想人格的培育,提供有效的理论启发和行为借鉴。     

“始作俑者”考异

成语“始作俑者，其无后乎”，自汉赵歧为《孟子注》，到新中国建立之初，乃至建国后，一直被人们所苟同，用法也几乎一致。文章依据我国田野考古发掘的大量资料和传世文献的“考异”、分析，指出孔子对“人殉”历史了解的局限和赵歧所作注释的错误，认为“始作俑者”并非是指所谓的带头做某些好事的人，此成语明显不合时宜，也不宜再用。     

“心生而言立,言立而文明”释

孟子"知言"说的文学意义是从文学接受角度立论,被认为是一种接受美学。刘勰对孟子"知言"说进行了创造性转换,从创作立言角度提出"心生而言立,言立而文明"的理论命题。此命题必然隐含着一个逻辑前提,那就是"心"、"言"、"文"三者的有机统一。这成为刘勰"搦笔论文"的理论基础。从此出发,刘勰提出了文章写作的根本原则。此外,该命题也表现了刘勰对立言者主体精神的高度重视。     

什么是知识

我是说，从哲学上看，什么是知识？ 先来看几段别致的论述：“知识要求信仰。知大于信。因为我们可能相信一个错误，但不能知一个错误。知识远胜于相信一个真理。知识所要求的比真相信更多的是什么呢？许多哲学家认为答案是正当性。知识就是正当的真的信念。[第一段]     

奏响“错误”的乐章——关注品德课堂中的错误

“错误”是什么？在我们的字典中，错误向来是一个贬义词。在追求滴水不漏的传统课堂中，错误更是“法理难容”。因此在一向教人“真、善、美”的品德课堂上，我们也更是唯恐出错。其实错误是一种经验，一种财富；错误是一次机会，一个开始；错误是一种眼光，一种智慧。