我在西班牙当“斗牛士”

西班牙斗牛享誉世界，那雄壮的斗牛曲，总能给人一种力拔群山的力量。历史可追溯到两千多年前，先是以野牛为猎获对象，而后拿它做游戏，进而将它投入战争。18世纪以前，斗牛基本是显示勇士杀牛的剽悍勇猛，1743年马德里兴建了第一个永久性的斗牛场，斗牛活动逐渐演变成一项民族娱乐性的体育活动。斗牛是西班牙文化的组成部分，更是当地旅游业的重要项目。如今西班牙全国共有400多个斗牛场，规模最大的要数首都马德里的范塔士斗牛场，古罗马式的建筑壮观堂皇，可容纳三四万人。每年3月19日开始到10月12日，是西班牙斗牛季，这段时期内的特别节日，如3月的火祭节、6月圣体节等更是少不了斗牛赛。     

苗族斗牛及其文化内涵

苗族斗牛是指人们让两头水牯牛以角相抵斗以争胜论负的活动,被称为“东方式斗牛”。典籍、诗词、舞蹈、传说、鼓社记载斗牛;传统斗牛自由组合,不决胜负,现代斗牛分组、拈阄、定时、淘汰制,决胜负;苗族斗牛区别于其他民族的斗牛,就在于苗族斗牛是苗族牛图腾崇拜的遗迹。     

九月九送火神

农历九月九日,这是汉族人民的重阳节,而对部分地区的壮族同胞而言,这是“送火神”的日子。 晚饭后,铜锣敲（qiao）响,人们就举着火把出门了。 人们用竹筒、千草搭一间草屋,然后将干草堆在草屋里。村长一声令下,各家各户的火把一齐投向草屋。火堆里的竹筒被烧得“噼啪”作响,这时,每户都要往火堆里添（tian）上一把干草,同时人们齐声高呼“呜吆”。     

群牛争王

大福山农场养有二百七十多头牛,经过多次角逐,那头高大凶猛的黑色牛,被誉为“牛王”。一头个子跟牛王差不了多少的黄色牛次之,被叫为老二。那个老三是独角牛,老三在一次拼杀中失去了左角,以前一段日子虽是独角,但老三仍英勇无比,如今它头上又长出了六七寸长的新角,虽然新角还不到它右角的一半,但它那刚长出的牛角,特别犀利。牛王专横跋扈,所有的母牛都得归它,肥美的青草也得留给它,哪个不孝敬或不听话,牛王就把它狠狠教训一顿。去年三月,一次,老七曾调戏一只小母牛,牛王把它打得鲜血直流,一只眼睛被挖了出来,老七躺在地上不能动弹。牛王那残…     

文字不厌百回改

一、合平真实。不真实的作品,即使是所谓“佳作”,也是丑陋的,缺乏审美价值的。苏轼《书戴嵩画牛》载:“蜀中有杜处士,好书画,所宝以百数,有戴嵩牛一轴,尤所爱,锦囊玉轴,常以自随。一日曝书画,有一牧童见之,拊掌大笑曰:‘此画斗牛也,牛斗力在角,尾搐入两股间,今乃掉尾而斗,谬矣’”。这副斗牛画,虽然蜀中杜处士十分宝爱,但画上斗牛的尾巴摇举起来,这就     

侗族《救月亮》与汉族日月神话比较

侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》同为日月神话。试图从主人公设置、道具与主题、人物形象流变与语言三个方面,对侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》等日月神话进行比较,以探究华夏民族心理特征的异同及其形成之原因。表达了这样一种观点汉族“日神文化”和侗族“月亮文化”传统,正是其原初生命感觉在古老神话中的折射,并进而影响民族性格的形成与发展。     

驴和牛

一户农家,养了一头驴和一头牛。主人牵着驴和牛到村南的山坡去放牧。回来的路上,驴子敏捷地交换着蹄子,颠跑起来,连主人也跟不上。牛却不同了,它一步连着一步,不紧不慢往前走,慢得像蜗牛。主人一手拽着头里的驴,一手牵着后边的牛,驴想跑快也快不起来。这时,一个响雷从头顶滚过,大雨哗哗地落了下来。驴、牛和主人都被雨浇了个透湿。回到棚子里,驴对牛大发雷霆:“你这又蠢又笨的家伙,害得我和主人好苦啊。又一天,主人用驴和牛往地里拉粪。驴拉着头一辆车,刚进地头,车轮就陷进土里。尽管主人把鞭子     

斗牛与“门牛”

广东电视台珠江频道不久前播放的电视连续剧《西游记后传》,天上竟然出现了一个”罔牛宫”.令人惊讶。“罔”是”斗”(dou)的繁体字。斗牛.是一种体育竞技活动.盛行于西班牙。在电视上。人们看到过斗牛的场面。斗牛士与牛英勇搏斗的情景令     

注意观察生活中的细节——从《斗牛图》得到的启示

唐代时，名画家戴嵩画了一幅《斗牛图》，此画生动逼真，惟妙惟肖，他对画自赏，也十分得意。后来，画作流传到宋代，一个牧童无意看到后，竟大笑不止，连称画错了。主人生气地问他哪儿错了，牧童答道：“两牛相斗．尾巴都紧紧贴在屁股后面，哪有尾巴朝天之理?”旁边众人都点头称是。     

假如这是中考题

一头毛驴被主人牵着，来到了桥头，透过一道道宽宽的石板缝，可以看见桥下湍急的流水。毛驴被这可怕的景象吓住了，任凭主人怎么催赶就是不敢前行。主人走上桥往前拉它，它就拖着身体向后撤，主人用树枝狠狠地抽打它的臀部，它就前腿立起，昂首长嘶，好像在抱怨说：“为什么非要我走这么危险的路呢？”主人只得住手。     

“和平命之父”与《格尔尼卡》

1973年4月7日，毕加索长眠在自己的画室里。他曾说过：“回到斗牛场吧，在那里死得其所。”他终于壮烈地死在自己的“斗牛场”上了。曾有人花了五年功夫，把毕加索的作品列出一份清单：各种油画、素描、版面共计有     

写文章不能 “想当然”

我们先来听一段戴嵩画牛的故事: 戴嵩是唐朝画家,善画牛。早年。戴嵩曾应父亲朋友的要求画了一幅“斗牛图”。戴嵩与父亲送客人时,在路上正好遇到一个牧童在放牛,牛儿有的甩着尾巴啃草,有的在撒欢蹦跳,还有两条牛在那里嬉斗。友人见此情景,一时高兴,就把“斗牛图”展开欣赏,牧童凑过来看见图却笑了。戴嵩疑惑不解地问牧     

怎样进行场面描写

“场面”就是在一定的时间、环境中以展现人物活动为中心的生活画面,如节日联欢场面、战斗场面以及各种竞赛、活动场面等。对这些场面所作的描写,就是“场面描写”。场面描写有衬托人物、渲染气氛和推动事件发展的作用。掌握了场面描写的技巧和方法,遇到写活动、比赛这一类作文时,我们就多了一门绝招。一、师生对对碰:场面描写的基本技巧阅兵式完毕,已经是傍晚的时候。天安门广场上灯笼火把全都点起来,一万枝礼花陆续射入天空。天上五颜六色的火花结成彩,地上千千万万的灯火一片红。群众游行就在这时候开始,游行队伍分东西两个方向出发。他们擎着灯,舞着火把,高呼“中国共产党万岁!”“中华人民共和国万岁!”“中央人民政府万岁!”他们一队一队按照次序走,走过正对天安门的白石桥前,就举起灯笼火把,高声欢呼“毛主席万岁!”“毛主席万岁!”毛主席在城楼上主席台前边,向前探着身子,不断地向群众挥手,不断地高呼“人民万岁!”“同志们万岁!”经验夸夸谈师:这段短文描写的是什么场面?生:描写了开国大典上群众经过天安门广场时的游行场面。师:真棒!场面描写离不开人,更离不开人物的活动。短文中的场面描写涉及到哪些人?他们分别有什么样的活动?生:写了游行的群众,他们擎着...     

论邓小平关于实践主体的思想

邓小平同志实践主体的思想强调了实践主体人的“现代化”，强调了改革开放实践中，“人民群众是社会历史活动主人”的观点，强调了改革开放实践目的的“人民性”－以“是否有利于提高人民生活水平”作为判定改革开放的一个重要标准。     

【侗族民歌】

侗族人民，主要分布于湖南、贵州、广西三省（区）毗邻的广大地带。“侗族人人会唱歌”，年长的教歌，年轻的唱歌，年幼的学歌，代代相传，成为社会风习。民间传统的歌队组织，串乡走寨，以唱“侗族大歌”丽享盛名。     

做一片陪衬花朵的叶子——谈“谦让”的教学艺术

“师者，传道授业解惑也。”这是千百年来对老师这个角色的诠释，而学生，自然而然成为知识的被动接受者。如今，这一传统观念受到现代教育理念的冲击。专家们指出，教师应定位为学习活动的引导者和组织者。但是，现在仍有很多教师在教学过程中，将课堂牢牢地掌握在自己手中，牵着学生的鼻子走，“学生是学习的主人”仅是一句口号而已。     

让学生做校园的主人——“主人日”德育常规活动介绍

近年来 ,针对学校德育工作实效不强的现状 ,我们以“以人为本 ,充分尊重学生的个性 ,发挥学生主体的积极作用”为指导思想 ,通过开展“主人日”活动 ,促进了学生的道德自律 ,使校园的精神文明建设出现了新局面。一、“主人日”活动的内容“主人日”活动的对象是在校的所有班级 ,活动场所是全校每个角落 ,活动时间是从早到晚一整天 ,即每天轮流由一个班级承担校园的各项工作 ,由学生充当校园的“主人”。１ 一个宗旨“主人日”活动的宗旨是以常规化的德育活动激发学生的内在潜能 ,强化学生的“校园主人”意识 ,培养学生多方面的能力 ,提高学…     

清代归化城土默特地区的汉族移民与“犋牛”村名的产生

清代，归化城土默特地区迁徙来了不少山西汉族农民。他们开荒种地，重建家园，在村庄的命名上沿用了晋北汉族习俗，“犋牛”村名的产生即为例证。结合清代文献及山西方志来分析，“犋牛”的含义应是指开垦土地的数量。     

人际间应有点“篱笆意识”

家家都有个小篱笆，小篱笆标示着内外有别，也告诉外人“非请莫人”。 每家的篱笆虽大小不一，疏密不同，但篱笆里面都有主人不愿示人、不便示人、不能示人的东西，这些东西上都盖有个人隐私的戳记，只要不违法，便受着法律的保护，外人不但触摸不得，连窥视也是不容的。     

谈信息技术在校园讲座中的作用

在校园讲座活动中，信息技术扮演着相当重要的角色，在如图1所示的校园讲座系统四元模型中，“教师”“学生”“校园讲座”（即内容）与作为内容载体的“信息技术”这四个组元在适当的教学环境中带有一定的目标性，经过相互作用过程而产生一定的教学效果。因而缺一不可，相辅相成。如果说校园讲座是火把，那么信息技术就是跳跃的火焰。火把因火焰而有了光彩，火焰因火把而有了支撑。从而照亮前进的方向，照亮师生的沟通之路。