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1.
曹晋秀 《忻州师范专科学校学报》2009,(3):49-51
唐传奇的神怪奇想蕴含着现实人生透视的重大内容,特别是唐中后期,传奇更为自觉地借助怪异故事来讽世刺邪,反映现实,贴近生活的倾向更加鲜明,文章通过对《卢杞》、《李林甫》等离奇神怪故事分析和揭示出唐传奇中反映现实生活、影射政治斗争以及抨击贪污腐败、贿赂公行、贪财不足、见利忘义、残暴扰民等社会黑暗的特性。指出不仅在当时富有重要的现实意义,也成为唐传奇显著的思想内核。 相似文献
2.
<裴航>是唐代文学家裴铏<传奇>中的一篇代表作,爱情在<裴航>中虽占有很重要的地位,但作者更加倾心的却是对神仙境遇的描写,神鬼神怪的事物几乎在<传奇>的每一篇作品中都出现,可见这才是裴铡最重视的题材. 相似文献
3.
陈际斌 《海南师范大学学报(社会科学版)》2014,(12):76-83
在唐传奇初期,文体地位不高的唐传奇与诗文特别是最有可比性的叙事古文之间在思想内容上相互渗透。这种渗透表现为以下几个方面:传奇之佛道怪奇倾向渗入诗文;诗文之儒家道德渗入传奇;诗文夸耀盛世的创作思想渗入传奇,传奇也开始博物颂盛;诗文拒语神怪的特点渗入传奇,传奇也关怀现实。 相似文献
4.
曹晋秀 《忻州师范学院学报》2010,26(1):59-61
唐代是中国古代浪漫主义叙事文学的成熟时期,其典型的表现除诗歌之外,就是唐传奇。传奇作家们以现实生活作基础,通过丰富的神怪意象和幻想、虚构等一系列浪漫主义艺术手法,传奇事,抒奇情,创作了一批富于浪漫主义精神的神怪传奇故事,抨击现实的黑暗,控诉人间的不平,歌颂纯真美好的爱情,表现在传统诗文中无法充分表现的思想、观点、理想、追求,呈现出特异的浪漫主义艺术色彩。 相似文献
5.
曹晋秀 《忻州师范专科学校学报》2010,(1):59-61
唐代是中国古代浪漫主义叙事文学的成熟时期,其典型的表现除诗歌之外,就是唐传奇。传奇作家们以现实生活作基础,通过丰富的神怪意象和幻想、虚构等一系列浪漫主义艺术手法,传奇事,抒奇情,创作了一批富于浪漫主义精神的神怪传奇故事,抨击现实的黑暗,控诉人间的不平,歌颂纯真美好的爱情,表现在传统诗文中无法充分表现的思想、观点、理想、追求,呈现出特异的浪漫主义艺术色彩。 相似文献
6.
<柳毅传>作为唐传奇中的名篇,深受儒家"温柔敦厚"说的影响.从伦理教化的主题、尚和谐的美学精神、含蓄蕴藉的语言风格及"谲谏"艺术方式等方面对<柳毅传>予以解读. 相似文献
7.
成润淑 《厦门教育学院学报》2004,6(3):25-27,30
唐传奇是文人的创作,在一定程度上体现了文人的审美观念和道德意识,从这一角度上来说唐传奇是典雅的,但唐传奇在发展过程中又不断接受来自民间文学的影响,在唐传奇中的发展中存在着雅俗融合的趋势.本文着重探讨了<李娃传>中所体现出的典雅性和通俗性,由此可以进一步认识到当时典雅与通俗文化的融合,以及这种融合态势对唐传奇发展的影响. 相似文献
8.
<太平广记>收录的神怪异事林林总总,涵盖了丰富的文化元素.其中唐代的神怪故事更是叫人称赞,其以神喻人、与时俱进,神怪世界不再遥不可及,神仙鬼怪也要领略人间感受,不同民族进一步融合,体现了隋唐包容万象的文化情怀和中国文化独有的特质.<太平广记>中所体现的隋唐时期社会人文风貌是有其自身文化特质的,本文主要从两方面论述:一、隋唐宗教对社会的影响及其反映的人文倾向;二、狐胡关系及其体现的隋唐时代特征. 相似文献
9.
付洪伟 《阿坝师范高等专科学校学报》2012,(4):82-85
约产生于唐代晚期的古典小说《灵应传》属于短篇神怪小说一种,其荒诞怪异描写的背后所表现出的却是大量的儒家思想。本文主要从儒家天命观之积极入世的政治参与和理想破灭后的现实博弈、儒家伦理道德之仁礼忠孝以及尊天敬祖观念等几个方面来解读唐传奇《灵应传》中所隐含的儒家思想。 相似文献
10.
童占芳 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,32(6):85-89
中唐小说由神怪逐渐转向现实生活,婚恋题材传奇创作取得了突出的成就。与六朝小说相比,中唐小说更注重人物心理、外貌的描写,思想含量更加丰富。从中我们可以发现中唐士人在女色与事业、道德与艳遇间的价值选择,也鲜明展现了爱情在士子们生活中的地位。更为重要的是,从中我们还能窥见中唐社会潜藏的某些文化信息,如知识拥有者的骄傲,对经济利益的大胆追求等。爱情小说是反映中唐士人价值观变化的一个重要窗口。 相似文献
11.
上个世纪80年代,女妖题材的研究集中在<柳毅传>和<任氏传>人物形象的讨论上;90年代开始了对唐传奇小说里男女异类婚恋题材,以及精怪形象文化学内涵的关注.本世纪以来,唐代女妖题材小说的研究在前人基础上日渐全面深入.研究者关注较多的问题是人与异类婚恋题材反映的唐代社会状况、士人性爱心理;精怪题材的流变,及其文化学价值. 相似文献
12.
曾庆芬 《商丘师范学院学报》2010,26(4):41-44
在<玄怪录>中,作者对叙事空间的自觉意识已达到相当高的水平,叙事空间呈现出层次化的特征.叙事空间大体可以划分成现实空间、过渡空间和神怪化空间三个不同的层次.不同层次的叙事空间既有各自的特点又相互联系. 相似文献
13.
黄福星 《昭通师范高等专科学校学报》2010,32(2):30-33
温庭筠有部小说集<乾(月巽)子>,其中的<华州参军>通过男女主人公三合三离的爱情彰显出情感至上的情爱观,艺术上亦有独特之处.<华州参军>的情节结构以及其中蕴含的市民化审美趣味直接影响了宋代话本<碾玉观音>.作为一颗长期蒙尘的珍珠,<华州参军>应当引起古代小说特别是唐传奇研究者的重视. 相似文献
14.
孙书磊 《南京师范大学文学院学报》2009,(3):35-40
唐制胡琴小忽雷、大忽雷的传奇性流传,促成了孔尚任与顾彩合作的<小忽雷>传奇的问世,也诱发了<大忽雷>杂剧的创作.结合新发现的刘喜海所撰<小忽雷记>和顾彩寄居孔府、投奔容美土司的经历分析,<大忽雷>的作者当为顾彩.<大忽雷>与<小忽雷>虽然在体制上存在明显的差异,但均流露出作者强烈的怀才不遇之叹. 相似文献
15.
刘勇强 《中国高校社会科学》2021,(2):136-145
虽然传奇代表了唐人小说的最高成就,但传奇与志怪之间并没有绝对的鸿沟,志怪自身的变化同样鲜明地体现了神怪小说艺术思维的发展进程.《酉阳杂俎》即折射了唐代小说特别是神怪小说的发展特点与路径.《酉阳杂俎》中的神怪描写,信仰程度已有所降低,"怪"与"戏"的艺术追求,显示其兼具志怪性质与传奇风格;而分类编纂的自觉、全面及其所呈现... 相似文献
16.
郭勉愈 《北京师范大学学报(社会科学版)》2002,(6):126-134
<唐文粹>与<文苑英华>均为编纂于北宋初年的文学总集,后人往往以为<唐文粹>是"铨择"<文苑英华>而成.从两书的编纂时间、过程,编辑体例及入选作品,文字校勘等三个方面证明<唐文粹>"铨择"<文苑英华>之说是一种误解,说明<唐文粹>在后人收集和整理唐代文学和校勘诗文方面的重要文献价值. 相似文献
17.
<枕中记>与<南柯太守传>同是唐传奇中的叙梦小说,它们都通过"梦如人生"的构思表达"人生如梦"的思想,但由于二者在叙事方法上的不同,使其题旨与韵味呈现出差异.<枕中记>旨在劝诫,表现人生短暂易逝,应把握现在的拥有;<南柯太守传>更多感慨,表现人生的空幻虚无,要息心养性. 相似文献
18.
从<石巢传奇四种>的具体内容来看,阮大铖的思想中具有万能的功名观、混世的生活观、积极的现实观和复杂的情爱观等特征. 相似文献
19.
<正>唐传奇是指唐代文言小说,作者大都以传记名篇,以史家笔法,传奇闻异事。"传奇"之名,似晚于唐裴铏小说集《传奇》,发展到后来,传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁。明代胡应麟《少室山房笔从》将所分六类小说的第二类定名为"传奇",于是传奇作为唐代小说的通称,便约定俗成地沿用下来了。现存大部分传奇都被搜集在《太平广记》里。任何一朝一代的文学,婚姻、爱情都是最令作家关注的字眼,唐传奇亦如此。唐传奇体 相似文献
20.
近10年来,左鹏军先生先后著有<近代传奇杂剧史论>、<晚清民国传奇杂剧考索>、<晚清民国传奇杂剧史稿>等著作,显示了他朴实、翔实、充实的研究个性,以比较显著的研究成果推动了长期以来相当薄弱的近代传奇杂剧的发展,为近代传奇杂剧作为一个学科的建立奠定了扎实的基础. 相似文献