后汉之“蛮里”非隋唐之“俚人”考

长期以来,学术界将《后汉书·南蛮西南夷列传》中出现的“蛮里”一词,与隋唐时期出现的“俚人”一词,以至今天生活在海南岛地区的黎族混为一谈。我认为,关于“蛮里”一词的确切含义,似乎还有商榷之必要。     

从冼夫人族性谈俚人与黎族的相关性及黎族的起源

纹身绣面是黎族的图腾,冼夫人如果是黎家女,别无选择地要遵守这种风俗;黎族的起源与纹面形成的古老传说及《山海经》中有关雕题国与离耳国的记述都表明海南黎族是一个在远古时代就已经形成的独特的民族。Y染色体分析与考古挖掘都证明海南黎族已有2万年的历史,黎族与百越民族同源异族。俚人与黎族虽然同源,但因已分隔千万年,风俗各异。     

古高凉俚汉民族融合端倪探析

"俚"是秦汉时期未融合于汉族的百越后裔一支,也是汉化较迟的一支.古高凉地是俚人的聚居区,僻居山地,造成了其封闭性和落后性.汉人的不断迁入.古高凉地区开始出现汉俚杂居局面.行政建制的建立及不断变更反映了对古高凉地的统治是一个不断深化的过程.由于汉族移民的迁入及中央政权统治的不断强化,古高凉地区俚汉民族融合初露端倪.     

高校体育文化内涵与构成的研究

现代体育已经在人类的社会生活中构成了一种独特的化现象，是涵盖整个体育运动领域的一种社会化。研究和探索高校体育化内涵与构成，就是要把握它变迁的方向，从更高的角度——人的存在与发展的角度去认识了解体育化与人的全面和谐发展。构建和实施适应现代社会所需求的有中国特色的高校体育化系统，使高校体育化在培养具有现代素质的人的方面摆脱当前力不从心的局面，使之有较大的改善和进展。     

浅谈所谓“生黎”与“熟黎”的不同族属

海南岛上的少数民族,在宋代以前的历史资料中,统称为蛮、俚、僚或蛮夷、俚僚并称。从宋及其后的文献中,对海南岛上的少数民族,有“生黎”与“熟黎”的不同称呼。“生黎”系指现今的黎族这已成定论,“熟黎”似应属海南壮族,但当今有些论者则误为现今的黎族。本文拟就“生黎”与     

黎族传统家庭文化对现代家庭的影响与启示——以海南黎族为例

家庭教育影响人一生,每个人的身上都有家庭文化的烙印。黎族是居住在海南岛上较为古老的民族,在黎族人民的身上仍然保留着宝贵的精神财富。黎族家庭中夫妻之间和睦相处,尊老爱幼,重男轻女观念淡薄,这些都是保留在黎族人民中优秀的家庭文化。相比之下,在当代家庭教育中存在家庭意识淡薄,亲子之间沟通较少等问题,值得现代家庭反思。黎族家庭文化给现代家庭的启示是处理好夫妻关系,营造和谐的家庭氛围,为孩子树立学习榜样。     

岭南俚人的社会经济研究

首先论述了俚人的族源,分布,然后论述了俚人的社会制度及风俗文化的变迁,最后从农业、工业和商业几个方面论述了俚人的经济。     

浅析海南黎族赛方言民歌的音乐形态

海南民歌源远流长,黎族是古越族后裔,善于“野音”。黎族五大方言区（“哈”方言、“杞”方言、“润”方言、“赛”方言和“美孚”方言）的民歌各有特色,文章以赛方言民歌的音乐形态作为分析对象,对其音乐的调式、节拍、旋律特点进行归纳和总结。’     

从文化心理学角度看海南黎族文身现象

文身是海南黎族人约定俗成的行为方式,是海南黎族人生活中很重要的一部分,而黎族人的文化是以文身的形式呈现并流传下来。从文化心理学的角度看,黎族人文身习俗本身就是一种特殊的文化现象,黎族人以特定意义的文身图案表达不同的文化含义。通过对海南黎族人的文身图案进行讨论分析,提出文身现象的文化心理根源。     

论魏晋南北朝时期东亚南部百越后裔的演变

魂晋时期的百越后裔随着历史环境的改变,分布格局的变化.产生了差异,出现了不同的名称,即僚、俚、鸠僚等民族群体。在历史的演变中靠近中原地区的僚,俚或融合或分化为唐宋以后单一民族的演变奠定了基础,而在中南半岛及云南南部、西南部的鸠僚独处相对发展之中,受扶南、真腊统治,接受佛教文化,他们是今日掸、傣、泰的先民。     

岭南俚人的社会经济研究

首先论述了俚人的族源,分布,然后论述了俚人的社会制度及风俗文化的变迁,最后从农业、工业和商业几个方面论述了俚人的经济。     

“俗俚诗”的点睛妙笔

<正>俗俚诗一般前几句俗不可耐,最后的"点睛"之笔,却让人拍案叫绝。明代徐渭给一幅题为《柳亭送别图》的名画题诗,开头几句是     

黎族与古越族图腾崇拜之比较

关于海南岛的黎族源出何处的问题,历来众说纷纭,有马来说、越族分支说,非越人说等等。持各种黎族源出之见的探考,都是比较严谨的,因而也难肯定出谁是谁非。由于对黎族源出的探讨一直没有一个统一的认识,故黎族的源出问题,迄今还悬而不决。解放前黎族没有自己的文字,但从出土的文物和黎族口头流传的文化性质看,与广东大     

卡夫卡与犹太人生存境遇

卡夫卡是２０世纪西方表现主义的代表作家。他的作品因表现出人类生存意义的悲剧性和荒诞性,被西方人认为是给人类指引痛苦的人。文章认为,卡夫卡作品能够表现出如此深刻的主题,是因为卡夫卡与现代派作家除了面临共同的客观世界（现代巨变的社会）之外,作为犹太人后裔的卡夫卡,犹太人特殊的生存境遇和他个人作为犹太人的生存体验构成他对现实主观体验的一种特殊激情     

黎族习惯法中的惩罚机制研究

对传统黎族惩罚机制中惩罚权执行者、惩罚方式措施、惩罚程序、价值构成进行系统梳理。建议在坚持法文化多元性理念下,吸收和保存传统黎族社会惩罚机制中和谐成分,且在我国现行法律体系视野下,通过对传统黎族社会惩罚机制中野蛮性因素改造,最大程度维护黎族人民利益和内部稳定。在国家法与少数民族习惯法、政府与民间找到某种平衡,克服双方各自不足,互为补充,确保社会规范体系完整和效力,实现传统黎族社会习惯法的现代化转型,推动少数民族地区社会和谐与发展。     

我国棉纺织史上光彩夺目的一页——黎族棉纺织工艺——《中国大百科全书、纺织》卷读后

近读《中国大百科全书·纺织》卷,①在有关中国棉纺织史部分,我们发现除《黎族服饰》彩色插图一帧之外,再没有别的内容与黎族有联系的了.据《纺织》卷云:西汉武帝末,驻朱崖太守征调的"广幅布"是在"广东雷州半岛"(页296);中国元代棉纺织革新家黄道婆是从"海南岛崖州"学会棉纺织技术的(页117);"现在有木棉布实物遗存"的地方又泛指"广东"(页195).这些有意地避开具体地点——海南岛黎族聚居区的论述,颇实使人费解.     

冼夫人与古高凉俚汉民族融合

南北朝后期,古高凉俚汉之间的民族融合有日益增强的趋势,但在俚汉融合的道路上,还存在着来自两方面的巨大阻力,一方面来自那些企图拉拢和蒙蔽俚人来为自己争夺地盘的汉族军阀、政客;另一方面来自那些闹独立情绪的有势力的酋帅。在这种历史条件下,俚人首领冼夫人以自己在俚人中的威望和冼冯联婚所赋予的双重身份,推行俚人汉化政策,通过政令、教化、征讨、政治联盟等形式破除阻力,使俚汉之间迅速融合。     

浅探体育的行为方式对促进人的社会化的作用

随着体育科学的发展，体育作为一种文化现象成为人类社会总文化的重要组成部分，巳形成共识。通过对构成体育文化体系之要素——体育的行为方式研究发现，体育在促进人的社会化，提高人的综合素质过程中，起着十分重要的作用。     

从高凉县郡沿革看俚区羁縻式分治

据史籍中秦汉至南朝时期高凉县、郡沿革及相关俚族记载,以分析梁末前历朝对高凉俚区的羁縻式分划统治。认为汉晋岭南始现俚族应与秦汉以来历朝通过边地郡县对瓯、骆、乌浒等族的羁縻式统治有关,从西晋至南朝分置的羁縻性政区可以看出,梁末前历朝逐步推进对高凉俚区的羁縻式分划统治。通过以上羁縻性政区及相关行政制度,加快了高凉俚区部分俚僚如冼氏俚族与汉族间的融合。     

赵老师买菜

星期天一早,四十岁的赵老师接受了妻子交给的一项“特殊任务”,提了只化肥袋改制的兜儿,急匆匆地朝菜市场走去。“别忘了剁两斤肉,要瘦的！”妻子对着丈夫远去的背影高声呼喊。“是咧。”其实赵老师并未听清妻子喊的是什俚。买菜?买什俚菜?管他呢,什俚都行——只要能吃。《古文今译》……班上三十七个学生没有。