论王襞的易简之道与他的日用之学

明代著名平民哲学家和教育家王襞继承其父亲王艮的百姓日用即道的思想,主张易简,并把良知看着是至易至简之道。他要求人们在百姓日用中学习,在即事和实践中获得学问,求得真理。研究王襞的易简之道与他的日用之学,有利于我们更好地把握理论学习的要求,掌握好理论联系实际和向群众学习、向实践学习的方法。     

论“修身慎德”:泰州学派王栋的哲学美学思想

王栋的"修身慎德"哲学美学思想以"格物"说为基础,以"正身"、"反身"为途径,以实现"大"的审美人生境界为目的。"修身慎德"不仅在生死观上体现了对生命的执著,而且在道德观上表现了对人的价值的体认。王栋的"修身慎德"与乃师王艮"修身立本"主张有不同之处,主要体现在他们对修身的目的、境界与途径的理解不同。"修身慎德"主张对我们构建当代社会主义核心价值观具有现实意义,"修身慎德"是一种生活的智慧,对我们的思维方式、行为方式将具有或大或小的影响。     

王襞的“身本”论及其对王艮思想的改造

王襞是＂身本＂思想的竭力倡导者,他继承了王艮＂身本＂思想并作了进一步的补充和发展。王襞突出了人在天地万物中的主导作用,强调内求,主张见危顺受;在格物问题上突出正己修身,正心为国,反身而修。因而王襞的＂身本＂论比王艮的＂身本＂思想更具合理性,也更有价值。王襞还继承了王艮的亲民思想,突出了＂亲民安民＂的时代要求,他心系民众,为解除民众之难做了许多有益的事件,在社会上产生了很大的影响。     

试述泰州学派人本思想对《今古奇观》的影响

明朝中后期反映商人市民阶层思想观念的泰州学派开始活跃于历史舞台.泰州学派以人本思想为核心,“批天理,倡人欲”,掀起了中国思想史上少见的人学启蒙思潮.受此影响文学领域也出现了新思想的萌动,中国文学发生了一次大的嬗变.无论是人物形象还是思想内容都呈现出一种不同以往的风貌.明末抱瓮老人的《今古奇观》集中体现了明末文学所发生的深刻变革.本文以《今古奇观》中的爱情与商业两类题材为对象,分析探讨泰州学派人本思想对文学内容和文学思想所造成的深远影响.     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.     

评朱熹“随时变易”的《易》学思想

朱熹《易》主卜筮,是抗衡程《易》主理的《易》学家。其思想自成体系,对后世影响深远。“六爻之时,以当天运”,主观模写世界及其规律,给人们提供了一个形象认识世界的方法,圣人用得它,众人也用得它。这个方法在促进认识发展上,有重要理论意义。尤其他看重《易·乾》三、四两爻,教人识时识位,既要有进德修业、“乾乾夕惕若厉”的耐心,又要有“一跃而起”、“跳得便上天去”的勇气。然“飞龙在天”,则“大亨利于正”也。有清醒的头脑,并认真付之于实践,则是始终不亢的重要保证。     

一本宏观介绍王希杰三一语言学的好书——评《王希杰和三一语言学》

<王希杰和三一语言学>是一本从宏观上阐释王希杰三一学术思想的论文集.该书的出版标志着三一语言学派的成立;三一语言学派的成立是水到渠成的、对修辞学界有着重要的意义;从十个方面全面系统地了阐释语言学家王希杰先生和他的三一语言学;通过与其他研究王希杰学术思想著作比较对王希杰先生的学术成就进行了系统深入的研究.     

一位“局内人”视阈下的年鉴学派——评安德烈·布吉耶尔《年鉴学派:一部思想史》

法国年鉴学派历史学家安德烈·布吉耶尔所撰《年鉴学派:一部思想史》一书是一部"局内人"视阈下对年鉴学派的系统研究论著。该书在结构框架、内容叙述和理论分析上颇为独到,体现了作者鲜明的学术个性和深刻的理论反思,对我们理解20世纪的法国乃至西方历史思想与书写大有裨益。     

《宋元学案》对道南学派的阐释与评价——以杨时、罗从彦、李侗为中心

在为人处世上,黄宗羲对杨时的软弱无为颇有微词.在哲学思想上,杨时致力于统合北宋五子的思想,开朱熹思想之先声,但仍不免浸染了禅学.编纂者反对后世因为尊崇朱熹之学脉而过于推崇道南学派代表杨时、罗从彦的观点,并订正了《豫章年谱》与《宋史》中罗从彦师事杨时的时间上的讹误.编纂者肯定罗从彦、李侗静中体验未发气象的本体工夫论是对程颢静坐体认天理的识仁思想的深化,是入门的工夫手段,而朱熹的批评是担心此方法之流弊,因此朱熹居敬穷理的二元工夫论已背离了师说.     

“为学日益，为道日损”——《老子》“为学”“为道”思想之智慧

"为学日益,为道日损"思想是<老子>思想的核心所在.通过"若水""不争"0、"见素抱朴"、"涤除玄览"等方法去"为道",可以达到"无为而无不为"的境界.研读<老子>,就是要深刻体会其"为道""为学"思想的大智慧及其管理深蕴.并为高等教育管理提供一些启迪.     

再评王希杰的修辞学思想——兼评“三一语言学”的人文主义精神

通过阐释"三一语言学"的修辞观和人文主义的关系,具体分析了"四个世界"和"得体性原则"所包含的丰富的人文主义精神.这种人文主义精神既是对中国传统文化的承袭,又是对当代语言学研究和修辞学研究的推进,它揭示了语言和文化、语言和民族精神、语言和人格、语言和价值观之间的关系.语言结构与非理性思维有同构关系.     

“徽州学”研究的力作——评方利山新著《徽州学散论》

《徽州学散论》一书在对徽州文化诸多文事象进行具体描述的同时,重点对徽州文化的形成、发展内在逻辑规律进行“意义寻根”、宏观探研,从新的视角研讨徽商话题,有不少新的观点和内容,是对徽州学研究的一种开拓性努力。     

不竭的动力资源,无限的学术魅力——“‘三一’语言学派”系列研究之三

由先行者王希杰的学术论著引发的、以王希杰为代表的学术群体所创立的"三一"语言学派已经具备作为一种流派所应该具有的必要而又充分的条件.这个学派在学术研究过程中始终坚持开放的探索精神,逐步打造了一支健全的科研梯队,创造了极为丰硕的研究成果,并产生了广泛的学术影响,从而为其作为一种学术流派提供了不竭的动力资源,打下了扎实的学术根基并营造了良好的学术生存环境.     

地域文化研究的重头之作——读谷志科、宋文主编《邢州学派》

深入地剖析邢州学派产生的地理背景、社会背景、文化背景和政治背景,对纷繁的史料进行精妙的剪裁和梳理,对其历史分期进行客观而准确的界定.对学派形成的历史渊源和起因做了细致的分析,站在历史和时代的高度,以马克思主义的观点、方法,给以全面而系统论证.     

“儒教”“中”与“佐世”——评《柳宗元儒佛道三教观新论》

《柳宗元儒佛道三教观新论》是张勇“柳学”研究的新收获。该著关于柳宗元儒佛道三教思想的研究可概括为三个方面：“儒教”本位、“中”方法与“佐世”目标。以此为线索,作者采取观念史的研究方法,融文献与思想于一炉,把柳宗元学术思想研究乃至中唐思想文化研究推到了一个新高度。     

三教关系视域下柳宗元思想研究的创新——评《柳宗元儒佛道三教观研究》

张勇<柳宗元儒佛道三教观研究>(黄山书社,2010)将柳宗元的儒佛道思想放在唐代三教关系背景中考察,在柳宗元三教观的性质、定位及具体内容的认识上新见迭出,是柳宗元研究及唐代三教关系研究的一部力作.     

《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》内容体系构建初探

把“毛泽东思想”、“邓小平理论”和“‘三个代表’重要思想”三门课整合成一门概论课,是当前思想政治教育学科体系改革的一项内容。研究和探讨整合后概论课教学内容体系的构建,是思想政治理论课教学面临的课题。在这里本人结合实践,就如何构建和构建什么样的内容体系与大家做个交流。一、内容体系构建依据把“毛泽东思想”、“邓小平理论”和“‘三个代表’重要思想”三门必修课整合为一门必修课实施教学,有人从经验的角度认为这是“分久必合”的自然结果。其实,我认为这三门课的整合是有其理论依据和现实基础的。理论依据:三者是一脉相承…     

泰州红色文化资源应用于高校思政课教学的路径研究——以“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课为例

泰州红色文化资源是在中国共产党的领导下泰州地区人民在革命、建设过程中形成的重要资源,主要有物质、信息和精神三种形态,是高校进行思政课教学的重要资源。以“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课为例,精神形态的泰州红色文化资源是课堂教学的现实素材,物质形态的泰州红色文化资源是实践教学的重要场域,信息形态的泰州红色文化资源是网络教学的有益补充。文章作者结合教学教学实践,提出了一系列泰州红色文化资源应用于“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课教学的主要路径,以期为相关教学人员提供参考。     

立“美是什么”新说 创景观美学五论——评王长俊的《景观美学》

王长俊先生的《景观美学》以景观美为切点，探讨“美是什么”的问题，提出涵盖面较广的“美即生命”这一新定义，他又以这一美学研究新说为指导，提出了一个较完整的景观美学五论体系：其一是从整体性上构建景观美；其二是从景观的主体性与客体性的一致性上构造景观美；其三是在时代性上建构景观美；其四是在美的共同性上构造景观美；其五是从美的功利性上构建景观美。《景观美学》从形而上和形而下的结合上，为如何创造景观之美提供了新思路，建立了较完整的理论体系。