论法兰克福学派经济批判理论的思想特色

法兰克福学派经济批判理论是对马克思主义历史唯物主义经济批判理论的“修正”,它以某些现代西方思 潮为工具,以“人”作为经济批判的根本视角,以革命意识的形成作为经济批判的主要目标,对发达工业文明的某 些经济现象提出了自己独特的批判。     

基础教育课程改革现状离科学发展观还有多远

一、科学发展观的由来及其内涵 “发展观”诞生于上世纪40年代德国法兰克福流派确立的“工业文明观”，其核心内容是“发展=工业”。之后，“增长极限论”、“可持续发展观”、“综合发展观”、“以人为本的发展观”相继出现。人类一步步将工业文明时代单纯为经济而经济的发展模式逐步提升到了今天——经济、社会、自然与人全面、和谐发展的模式，实现了认识上的巨大飞跃。2003年，在批判与继承的基础上，党的十六届三中全会明确提出了“科学发展观”的概念，将发展观冠之以科学之名，更强化了其理论意义。     

“以人为本”的发展哲学底蕴

发展是当代世界的主题。发展理论是对发展实践的哲学反思,是发展观念深层的逻辑构架和理性表达。提出“以人为本”的思想是基于对我国当前发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观的哲学叩问。“以人为本”的新发展观是对经典现代性理论的批判和超越;是对英格尔斯人的现代化理论及佩鲁以人为中心的发展观的借鉴和超越;是对旧工业文明的批判和超越。     

控制与自由:伊凡·伊利奇的工具批判思想解析

伊凡·伊里奇《愉悦的工具》一书蕴含着丰富的技术哲学思想。他从工具的分析展开对工业社会的批判,工具包括人工物和社会机构两类,其共同属性在于它们都是理性设计的产物;工具实现对人的控制、剥夺了人的自由,具体体现在机器对人的控制、学习垄断了人的教育以及医院垄断了人的健康;为了人的自由,伊里奇提出工具发展程度应处于一定的限度,不及与过度都会导致工具对人的控制。伊里奇的工具批判思想兼具人文主义技术批判和实用主义工具论的双重特征。     

法兰克福学派批判"启蒙精神"缘由探析

法兰克福学派无情揭露和批判了当代西方资本主义社会的各种弊病,以社会批判理论而闻明于世。他们认为,“启蒙精神”虽然给人类带来文明与进步,推动了发达工业社会的进程。但是由于其自身的内在逻辑,“启蒙精神”已经走向了自己的反面,必须对启蒙精神、科学技术进行反思。     

母亲住宅——后现代主义建筑的代表作

后现代是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮．它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系：是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答,是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构,也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构。     

人文·人文主义·人文精神

“人文”与“天文”相对应，其基本蕴涵是“文明以止”；“人文主义”与“神学”相对应，其基本蕴涵为人取代神居于世界和价值的中心，高扬人的理性、自由、价值和尊严；作为“人文”与“人文主义”之价值依托的“人文精神”，它从人与自身、人与社会和人与自然三个向度追问真善美的高度和谐统一，并因其批判和超越的特质而与日俱进。     

关于语文教育个性化的思考

德国教育家赫尔巴特曾经指出：一切教育的起点在于个性，终点在于德性。传统教育，无论是农耕文明时代的教育还是工业文明时代的教育。由于主要服从于国家目标，人自由、和谐发展的一面受到排斥、压抑、基本上是一种“整齐划一”的教育，这种教育产生了诸多弊端，使教育变得面目呆板，教条机械，学生的独立人格和个性没有得到很好的培养和张扬。服从于国家目标的教育尽管有其合理的一面。但它造就的人才在人格、个性上的缺陷也是明显的。由此，人们向工业文明发出质疑：“现代化的工业文明是必须以牺牲人的个性为前提条件吗？如果是一种必然。那么，建设现代化的意义何在？”在西方，后现代主义以其对现代主义的强烈批判引起了人们对工业文明的警惕。在这种情形下，世界中小学教育改革中出现了一个明显的动向，那就是对教育个性化、多样化的关注。联合国教科文组织的教育调查报告《学会生存》一书也指出：教育者的任务在于“培养一个人的个性并为他进入现实世界服务。”教育的个性化在许多国家作为一种教育思想、教育原则，在教育内容、方法、组织形式和制度等方面获得了全面贯彻。     

法兰克福学派批判理论的历史观及其当代意义

法兰克福学派批判理论的历史观缘起于对“正统”马克思主义。无批判的实证主义”的质疑。通过反思现代性、理性同一性、概念帝国主义的实质．以人的实践的超越本性为核心的自觉的历史性、实践性扣批判性的文化精神．对作为传统人本主义理论基石并代表着整个西方工业文明本质的启蒙精神提出了质疑与批判。从而揭示了人类的历史就是启蒙摧毁神话和销蚀自身的历史。依照批判理论的历史观。历史不是启蒙理性所勾勒的那幅人类战胜自然的宏伟蓝图,不是启蒙理性不断开辟新疆域而一路高歌猛进的宏伟历程。而是在当代所制造的西方文明进步的理性形而上学神话中注定了启蒙自身的悲剧性历史命运。     

老庄道家的批判精神

老庄道家对人与天地宇宙的分隔、社会-国家的纷争和道术的分裂,怀有一大悲情。人与天地宇宙的分隔,源于“人耳人耳”的一种力图挣脱自然本根的“主体性”追求。随着这种追求的越加强烈,人背离天地宇宙越远,人越加丧失自己生存的依据。人与天地宇宙的分隔,又从心智的开启、工具的发明开始。心智的开启、工具的发明,出自功利的追求并强化着这种追求。由之,人不仅与天地宇宙分隔与对立,个人与他人和社会陷于分隔与对立。人被迫陷入双重的对立与冲突之中,再也无法摆脱。人类社会的进步与文明,带来的是悲剧性的运命！老子从宇宙论支撑了他对进步与文明的批判,建构起“回归自然”的社会理想;庄子则从对人类认知可靠性的深刻反思,引出了“荒诞意识”与“艺术人生”。     

《通往柯林斯之路》中的人文主义精神探析

《通往柯林斯之路》是英国20世纪最杰出的小说家爱德华·摩根·福斯特的小说之一。作为现实主义作家,他的大量创作素材都来自他个人的生活经历,并借此来反映“社会”和“道德”的主题,进而批判现代工业文明隐藏下的英国人的自私冷漠、情感麻木的灵魂,以及缺乏沟通与理解的荒凉的情感世界,强调人与人之间的“联系”和“真诚”。     

走向生态文明：升级抑或超越——兼评后现代生态文明论

小约翰·柯布等人提出的后现代生态文明论在中国学术界有较大影响。后现代生态文明论以怀特海的过程哲学为哲学理据,以量子物理学为科学依据,它反对经济主义和消费主义。后现代生态文明论对工业文明的批判是深刻的、全面的,但难免有其失当之处。有批评者把后现代生态文明论划归“退守论”。本文认为,后现代生态文明论仍属“超越论”,而“升级论”则亦可被称之为“修补论”。超越论与修补论之间的根本分歧是关于现代性的分歧,也是关于理性进步信念的分歧。现代性的理性信念奠基于牛顿物理学,而量子物理学和复杂性科学正在凸显一种承认不确定性的新理性。超越论与修补论之间的分歧是深刻的。深刻的分歧和真诚的辩论或可促进双方的视野融合。     

传承与发展中华传统生态文明智慧

<正>新时代,习近平总书记站在全局发展的战略高度,全面而系统地阐述了社会主义生态文明观。所谓生态文明,是指人类按照自然、人与社会生态系统和谐运转的客观规律而建立起来的人与自然、人与人、人与社会之间以和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文明形态。在我国,建设生态文明既是理性反思与批判西方工业文明的结果,     

庄子的社会批判

庄子是古今中外最有批判份神的伟大思想家，他的社会批判从君主的毁人害己开始，逐层批驳了专制的非道德性、君权神圣的欺骗性和专制统治的不合法性．进而，庄子尖锐地指出，把“仁义”作为政治统治的理论基础，即“以孝治国，是把政治问题伦理化，这也就把政治规范兽性化。这样，庄子就深刻地触及到了文明的局限性．从“自然之道”出发，庄子对君主专制统治及其理论基础的激烈批判，宽泛而软弱，但在近代民主政治和人权思想产生之前，这已难能可贵。     

否定与救赎——由《启蒙辩证法》看阿尔多诺对文化工业的批判

特奥多·W．阿尔多诺是法兰克福学派中“最著名的批评家”之一。阿尔多诺认为文化工业具有商品拜物教特征和自上而下的整合性特征,它已沦为资本主义社会操纵大众意识、扼杀个性和自由的工具。阿尔多诺对资本主义工业文明和受其支配的文化采取彻底的否定和批判的态度,以此否定和抗议资本主义社会异化的现实,可见否定的目的是救赎。     

生态文明与和谐社会（笔谈）“从“和谐”思维看马克思的生态学思想

从马克思生态思想、人的生存权利的实现、生态正义和生活自然的“和谐”等方面思考“生态文明与和谐社会建设”的内在机理，提出生态文明是对资本主义工业文明的超越，是人类文明的新阶段和新发展，符合人类的生存权利走向现实的“定在”。生态文明与小康社会、生态文明和人的生存与发展，在本质上是一致的。因而，我们提出，构建社会主义“和谐社会”需要加强社会主义的生态文明建设。     

马尔库塞《单向度的人》焦虑性思想根源探究

马尔库塞《单向度的人》一书一方面沿承其早期著作中的否定性思想,对发达工业社会和技术文明进行了尖锐的批判,另一方面也在一定程度上透露出作者在社会转型期形成的焦虑性心理。这种焦虑性大致根源于三方面:一是总体性成就表象下隐藏着不合理性的现代社会;二是对人类自由文明的发展有着双刃剑作用的工具技术;三是否定性思想内容消逝之后的艺术出路。     

霍克海默工具理性批判思想研究

霍克海默认为启蒙理性蜕变为工具理性推动了科学技术的进步,创造了工业文明,但科学技术是引起当代西方资本主义社会所有问题的罪魁祸首。他从价值取向、自然功能、意识形态三个方面展开了对工具理性的批判,即从主观理性与客观理性的角度批判工具理性只关注效率、功用而忽视对人的生存价值的关注;从批判工具理性造成对自然和人的双重奴役,指出科学技术并不能带来人类的自由和解放;从科学技术的社会功能进行批判,指出批判的目的是为了重新关注人类生存的处境,确立人类生活的价值基础。     

张恨水：鸳鸯蝴蝶不害人

张恨水（1895-1967）安徽潜山人，原名张心远，笔名“恨水”，取自李煜词“自是人生长恨水长东”。一生著作等身，有“中国大仲马”、“民国第一写手”之称。     

无根的现代人--对现代工业社会中人性异化与生命安居的反思

针对现代工业社会中的人性异化问题，大致把人类历史分为三个阶段，中古时代、工业时代以及后工业时代，通过对比着重分析现代人如何一步步地失去存在的现实家园，成为无根的一代；同时也借助西方现代哲学、文学超越层面对工业文明的批判，重新反思人类的文明。