相对真理和绝对真理

一、什么是相对真理和绝对真理马克思主义哲学认为,真理是客观的,是主观对客观的正确反映,是二者的符合和一致.一切具有客观最理性的人的认识都包含着不依赖于主体、不依赖于人和人类的内容.但是,马克思主义哲学又认为,真理是一个过程。表现客观真理的人的认识并不能立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它,而只能近似地,相对地表现它。人的认识要达到和它所反映的外部客体的绝对的符合和一致,需要一个过程,需要一个从相对到绝对的辩证发展的过程。这里所说的“相对”和“绝对”是就主观和客观、思维和存在的符合和一致而言的。     

论绝对真理和相对真理

论绝对真理和相对真理赵凤平关于绝对真理和相对真理的问题，是马克思主义真理观中的一个重要内容。但是，究竟什么是绝对真理和相对真理，我国哲学理论界一直在争论。深入研究这一问题，有助于我们更准确地把握马克思主义的真理观。为此，笔者拟就此问题谈点粗思拙见，以...     

试论绝对真理向相对真理的辩证转化

绝对真理能否向相对真理辩证转化?传统哲学教材对这一问题的回答是否定的,而是认为:真理只能“永远处在由相对到绝对的转化和发展中”。虽然,这种观点在哲学界长期占统治地位,但由于它违反了唯物辩证法关于矛盾双方相互转化的原理,因而是值得商榷的。近年     

关于绝对真理和相对真理的几个问题

绝对真理和相对真理问题,这是真理问题上的辩证法,是马克思主义真理论的一个重要组成部分,它对我们认识真理,指导革命和建设实践,都具有重大意义。但是由于我们对它的学习和研究不够,一直成为哲学教学中一个比较困难的问题,不仅学生听不懂,甚至在一部分哲学教师中也感到解释不清,产生怀疑,     

关于绝对真理和相对真理之提法的异议

本文认为绝对真理和相对真理的提法是不恰当的,应当摒弃绝对真理和相对真理的概念,而代之以真理的绝对性和相对性的概念。     

“相对真理接近绝对真理”质疑

相对真理、绝对真理及其相互关系,一直是辩证唯物主义认识论教学中的一个难点.过去人们对此哲学范畴的解释自相矛盾.以致令人费解.本文试图重新检讨这对哲学范畴本身的含义,以解决这个教学中的老大难问题.     

论教育中的绝对真理与相对真理

"师生对立统一"等命题是绝对真理,有助于从宏观上澄清认识。"学生第二"和"没有教不好的学生"等命题是相对真理,理论上有失偏颇,但能有效驱动实践,并激活和发展绝对真理。教育实践者应相信自己的直觉和判断,同时保持开放性,把相对真理上升为绝对真理,追求更加理想的教育。     

真理的相对性绝对性与相对真理绝对真理

本文有两个内容.其一,对真理相对性绝对性的涵义作了新的解释.现有哲学教科书的解释,语言累赘,而且不深刻不具体,甚至与题义不尽一致.本文时解释,力求简明、恰切,深刻、具体,易于为人们所理解,所把握.其二,对真理的相对性绝对性与相对真理绝对真理作了区分.现在,几乎所有的哲学教科书都把二者混为一谈.这在理论上是不妥的,在实践上也有碍了对真理的认识和真理的发展.本文论证了真理的相对性绝对性与相对真理绝对真理的联系和区别.     

绝对真理与相对真理的内涵及其相互关系再探

正确理解绝对真理和相对真理的关系．关键是要准确理解绝对真理的内涵。现行哲学教材关于绝对真理的内涵界定是值得商榷的,这种界定难以合理说明绝对真理和相对真理的辩证关系。只有对经典作家的相关论断进行认真分析,才能界定出绝对真理的合理内涵,进而从真理是一个过程出发,用否定之否定规律合理说明绝对真理和相对真理的辩证关系。     

关于绝对真理和相对真理的几个问题——与李纪轩同志商榷

到底什么是绝对真理和相对真理?真理运动过程的规律到底怎么样?李纪轩同志《试论绝对真理向相对真理的辩证转化》一文(载《商丘师专学报》一九八七年第一期,以下简称李文)进行了有益的探讨,并作出了自己的回答。但对李文的一些论点及有关论证,笔者持有不同的看法,现提出来与李纪轩同志商榷。     

浅论“相对真理”“绝对真理”的几个问题

近几年来,在真理问题的讨论中,有些同志主张摈弃“相对真理”和“绝对真理”这两个概念,并认为在哲学理论上坚持这两个概念就会导致形而上学。反对“无数相对真理之总和就是绝对真理”这一命题,并认为承认这一命题,就从根本上背离了唯物辩证法。我们认为这种观点是值得商榷的。本文拟就这个问题发表一些意见,讲得不对的,请大家批评、指正。     

应当用“真理的绝对性和相对性”取代“绝对真理和相对真理”

当前多种版本的哲学教科书,在“真理”一章中都设有“绝对真理和相对真理”一节,分别论述绝对真理和相对真理的含义及其相互关系。我们在教学中感到,这一节中存在不少问题,教师难教,学生难学,必须加以改造。而改造的关键在于,应当用“真理的绝对性和相对性”取代“绝对真理和相对真理”的提法。     

关于意识的本质的再思考——兼评绝对真理、相对真理

关于绝对真理、相对真理的讨论,由来已久,至今莫衷一是.实际上这一讨论牵扯到意识的本质问题.我们以为如果彻底解决这一问题,必须从新的人的本质观出发重新考察意识的本质,然后再来探讨绝对真理、相对真理是否科学合理,本文试就此谈点粗浅看法.一、对现行观点的检讨所谓意识,一般来讲就是认识,是被当作对象性存在的认识.现行教科书认为“意识是人脑的机能,物质的反映”.关于这一论断,笔者曾批评道:“这里,且不谈这一定义违背了逻辑规律(肯定A的同时肯定了(?))的事实,单凭这种生动活泼的人的意识、人的精神等同于人的一种生理机制的做法,就足以看出这种理论的荒谬与不足了:这种说法与那种‘意识是由人脑分泌出来的’观点又有什么本质上的不同呢?事实上,人对世界的认识无时无处不受感情、情绪的影响和制约,而认识既有经验积累基础上的渐悟,又有跳跃式的顿悟,无数事实表明在科学研究中,灵感顿悟的作用是不可低估的.而在上述定义中,我们看不到灵感、顿悟、感情,这种把复杂的事实简单化的理论是对马克思主义的曲解和降低,如果把它当作科学,真正的科学也就裹足不前了.这里表达的意思还是不完整的、模糊的,下面补充几点.     

认识与真理：人类永无止境的发展之路——试析恩格斯对绝对真理和相对真理辩证关系的论述

分析恩格斯辩证唯物主义的认识论，揭示了人类思维与认识的至上和非至上、相对和绝对、有限和无限的辩证关系，论述认识与真理是一个无限发展的过程。真理与谬误，既对立又统一，在一定条件下相互转化。     

如何理解“绝对真理是无数相对真理之总和”－－兼有有关同志商榷

文章通过对相对真理与绝对真理的论述，认为毛泽东同志的论断与列宁的思想是一致的，它们不过是绝对真理的两种表述方式而已，毛泽东同志的论断是对绝对真理的通俗而表述。     

相对真理新论

一一提起相对真理,人们常常把它和“局限性”联在一起。认为其“局限性”表现在:一是适用范围的局限性;二是认识真理的主体认识能力的局限性。这种相对真理观,是要表达这样一种思想:就认识的主体来说,确定的认识个体的能力太有限了,不能揭示事物、规律的本质全体;就认识的客体来说,本是一个相互联系的整体,但其现象与本质的联系极其复杂,本质的暴露需要一个过程,或者说,在确定的时空里,只能显露局部事态及在一定层次上揭示其规律;就真理的应用     

相对真理新论

一一提起相对真理,人们常常把它和“局限性”联在一起.认为其“局限性”表现在:一是适用范围的局限性;二是认识真理的主体认识能力的局限性.这种相对真理观,是要表达这样一种思想:就认识的主体来说,确定的认识个体的能力太有限了,不能揭示事物、规律的本质全体;就认识的客体来说,本是一个相互联系的整体,但其现象与本质的联系极其复杂,本质的暴露需要一个过程,或者说,在确定的时空里,只能显露局部事态及在一定层次上揭示其规律;就真理的应用来说,作为对事物及其规律的反映,应该具有普遍性,然而,由于前二者,真理的应用也就有适用范围的局限性.由此推出这样一个结论:由于真理都具有相对性的一面,因此需要发展.这种观点,我们可以作这样的理解:任何具体的真理由于都有其相对性,因而是有局限的.     

对真理发展过程的科学表述——谈"无数相对真理的总和构成绝对真理"

无数相对真理的总和构成绝对真理,是马克思主义真理论的一个重要命题,正确理解这一命题,对于正确认识绝对真理和相对真理的辩证关系,澄清在真理问题上的模糊观点,具有重要的意义。     

绝对真理辨

目前我国高等院校使用的大多数马克思主义哲学原理教科书 ,在有关绝对真理和相对真理理论中 ,对于相对真理的论述是比较清晰准确的 ,但在对绝对真理及两者的相互关系的论述中 ,存在着逻辑上的混乱和理解上的问题。本文认为 ,绝对真理是主观与客观完全符合的认识 ,即绝对正确的认识 ,相对真理是包含着绝对真理内核 ,但条件性和局限性未认清的认识 ,即不完全正确的认识 ;作为正确认识的总和的终极真理是不存在的 ;绝对真理和相对真理之间存在的是包含和转化的辩证关系 ;绝对性和相对性是相对真理所具有的两种属性。