关于“桃花石”

金元之际,山东道士长春真人丘处机,在1220—1224年之间,奉成吉思汗诏,赴中亚作过一次旅行,途经阿里马(Almalik,在今新疆伊犁地区)时,听见当地人称汉人为“桃花石”。这就是汉文史料中“桃花石”这一名称的出处。丘处机把他所听到的这个汉人名称译     

我教《阿Q正传》

去年高考语文试卷解释词语的题中有一个词语是解释“阿Q”。原文中的一节是这样的: 在那时,也有这样的青年,听他的议论,头头是道,看他的行事,世故深通,一则曰:“这是应付环境”,再则曰:“为了生活,不得不然”,真人面前说假话,放一个屁也要“解释”出一番道理来。你说他是“罗亭”么?他没     

煮箦

汉人适吴,人设笋问所煮何物,曰:“竹也。”归煮其箦,不熟,谓其妻曰:“吴人欺我如此。”(晋·陆云《笑林》,标题为编者所加) [解说]一位北方人到位居长江中下游的吴地去,当地人用竹笋来招待他。他从来没见过,就问     

文言文阅读测试

阅读下文及其注释 ,按要求逐一答题。晏子之晋 ,至中牟① ,睹敝冠反裘负刍② ,息于途侧者 ,以为君子也。使人问焉 ,曰 :“子何为者也 ?”对曰 :“我越石父者也。”晏子曰 :“何为至此 ?”曰 :“吾为人臣③ ,仆于中牟 ,见使将归。”晏子曰 :“何为为仆 ?”对曰 :“不免冰饿之切吾身 ,是以为仆也。”晏子曰 :“为仆几何 ?”对曰 :“三年矣。”晏子曰 :“可得赎乎 ?”对曰 :“可。”遂解左骖以赎之 ,因载而与之俱归。至舍 ,不辞而入 ,越石父怒而请绝 ,晏子使人应之曰 :“吾未尝得交夫子也 ,子为仆三年 ,吾乃今日睹而赎之 ,吾于子尚未可乎 ?子何…     

两汉谣谚理论考论

汉代在谣谚理论研究方面成果卓然,主要包括两方面：一是谣谚起源学说,劳动起源说、“诗妖”说、“荧惑化童”说等三种最重要的谣谚起源理论在汉代就已经确立;二是谣谚文体观,“徒歌曰谣”“无章曲曰谣”,“传言”“俗语”为谚等关于谣谚文体、风格特征的重要理论也产生于汉代,体现了汉人明确的文体辨别意识。后世历代研究者提出的谣谚起源学说及有关谣谚文体、风格特征的观点实则只是对汉代研究成果的阐发或转述,未能超越汉人。     

期望

北京一中漱石文学社简介“漱石”典出《晋书·孙楚传》。孙楚年少时,欲隐,语王武子,当“枕石漱流”,误曰“枕流漱石”。王曰:“流可枕,石可漱乎?”孙曰:“所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲砺其齿。”北京一中文学社定名“漱石”乃取磨砺文思,文笔之意。文学是一个自由的王国,北京一中漱石文学社创社的目的就是给学生一片领地让他们自由开垦,展露他们的才华,奏响他们的乐章。漱石文学社创办的宗旨是以学生为主体,老师为指导,培养学生的自主精神和创造能力。文学社成立两年来已有社员30余人,定期出版文学报《漱石》。     

崔篆平反二千人

崔篆,汉人也,为郡守。时王莽改制,爪牙遍及各地,严刑峻法,杀戮无辜。篆所至之县,囚系满狱。篆垂涕曰:“嗟乎,刑罚酷烈,乃至于斯!此皆何罪!”遂为之平反,所出二千余人。吏叩头谏曰:“君诚仁者,然今独君为君子,将有悔乎?”篆曰:“吾无悔,纵杀吾一人而赎二千人,何悔之有?”吏默然无以应。(改写自班彪《东观汉记卷十七·传十二·崔篆》)     

大型字词工具书使用札记之一——《汉语大词典》、新版《辞源》若干条目商兑

厝《汉语大词典》1·926(1册926页之省称,余同)下释为“磨刀石”,本无不可。大徐本《说文·厂部》:“厝,厉(砺)石也。从厂昔声。《诗》曰:‘他山之石,可以为厝’。”王筠《说文句读》在“厝,厉石也”下注:“《字林》同。”又注:“此字当与氐(砥)、厉、(厂佥)三字为伍。”《一切经音义》卷九引《说文》亦与大徐本同。诸家均砺石之义。但也有不同意见。段玉裁明确指出(1)“厉石”为厝(错)石”之讹,厝石为治玉之石,如金钢钻之类。(2)从许多体例看,义近词相次,但“厝”并没有和表示磨刀石的“(厂氐)、厉”为伍,说明为别一义。其文如下:“各本作‘厉石’,今正。《小雅·鹤鸣》曰:‘他山之石,可以为错’。传曰:错,错石也。今本少一错字……下章曰:‘他山之石,可以攻玉’。传曰:‘攻,错也’。错,古作厝。厝石,谓石之可以攻玉者。     

实家园共育培养幼儿生活礼仪的践研究

一、课题产生的背景 伟大的教育家陶行知对“教育究竟要培养什么样的人”作了精辟的回答——“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,深刻地揭示了教人求真,学做真人的培养目标,提倡道德是做人的立身之本。古语曰：养其习,于童蒙。幼儿期正处在个性及品性形成发展的重要时期,在人格形成方面具有极大的可塑性。     

食笋煮箦

汉人有适吴。吴人设笋,问是何物。语曰:"竹也。"归煮其床箦而不熟,乃谓其妻曰:"吴人■辘,欺我如此!"     

释“介于石”

《周易》“豫”卦二爻爻辞为:“介于石,不终日,贞吉。”对其中的“介于石”,李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“介,纤也。”王弼注:“辨必然之理,故不改其操,介如石焉,不终日明矣。”陆德明《经典释文》:“介,古文作‘砎’。郑‘古八反’,云‘谓磨砎也’。马作‘(扌介)’,云‘触小石声’。”《系辞下》:     

文言文阅读题

阅 读 下 面 一 段 文 言 文 , 完 成 1-5 题 。 前 怪 石 供 ① 苏轼 《 禹 贡 》 : “ 青 州 有 铅 、 ② 松 、 怪 石 。” 解 者 曰 : “ 怪 石 , 石 似 玉 者 。” 今 齐 安 江 上 往 往 得 美 石 , 与 玉 无 辨 , 多 红 黄 白 色 , 其 文 如 人 指 上 螺 , 精 明 可 爱 , 虽 巧 者 以 意 绘 画 有 不 能 及 , 岂 古 所 谓“ 怪 石 ” 者 耶 ? 凡 物 之 丑 好 , 生 于 相 形 , 吾 未 知 其 果 安 在 也 。 使 世 间 石 皆 若 此 , 则 今 之 凡 石 复 为 “ 怪 ” 矣 。 海 外 有 形 语 之 国 , 口 …     

桃花哪去了

1.春天,桃树结满了桃花。“多美的桃花呀!”小猪说。 2.过了些日子,小猪又去看桃花,可是,树上的桃花都不见了。 3.小猪忙去问小兔:“你摘桃树上的桃花了吗?”小兔摆摆手说:“我没摘呀。” 4.小猪又去问小猫,小猫摇摇头说:“我也没摘呀。”     

札记二则

(一)“如律令”掇琐 汉朝诏书制策末尾多赘“如律令”三字。《史记·三王世家》:“六年四月戊寅朔,癸卯,御史大夫汤下丞相,丞相下中二千石,二千石下郡太守、诸侯相,丞书从事下当用者。如律令。”《后汉书·光武帝纪》:建武二年五月:“癸未,诏曰:‘民有嫁妻卖子欲归父母者,恣听之。敢拘执,论如律。’”又,“建武六年正月辛酉,诏曰:‘往岁水旱蝗虫为灾,谷价腾跃,人用困乏。朕惟百姓无以自赡,恻然愍之。其命郡国有谷者给禀,高年鳏寡孤独及     

红楼名物考释

《红楼梦》名物的考释,对于作品的具体注释、外文翻译以及各方面的研究工作来说,都是不可缺少的。在此,就其中的几件提出自己的一些看法。 第十八回:“园内各处,帐舞蟠龙,帘飞彩凤,金银焕彩,珠宝争辉,鼎焚百合之香,瓶插长春之蕊,静悄悄无人咳嗽。”这里“长春”是什么花草? 明高濂《遵生八笺·月季花二种》:“二种虽雪亦花,有粉白色者甚奇。月季非长春,另是一种,按月发花,色相妙甚。” 明李时珍《本草纲目·草部·金盏草》:“[释名]杏叶草 长春花[时珍曰]金盏,其花形也。长春,言耐久也。”据此可知杏叶草花为金黄色,其状如盏子,又名金盏草,四时不绝,称长春花。     

晏子赎越石甫

晏子之晋,至中牟,睹弊冠反裘负刍,息于涂（途）侧者,以为君子也,使人问焉曰：“子何为者也？”对曰：“我越石甫者也。”晏子曰“何为至此？”曰：“吾为人臣,仆于中牟,见使将归。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身,是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”遂解左骖以赠之,因载而与之俱归。     

游桃花溪

在柘林湖畔,有一条桃花溪,那是个风景优美的地方。 在桃花溪的尽头,有个神奇的峡谷,人称“仙女峡”。峡谷里,绿树成阴,花儿朵朵,到处是奇形怪状的石头,如：鸳鸯石、神虎劈石……     

任子制考论

任子制是一种藉父兄功绩而循例入官的制度。“任子制”的记载见于《汉书》卷十一《哀帝纪》绥和二年(公元前七年)六月诏“除任子令及诽谤低欺法”。(应劭注曰:“任子令者,《汉仪注》吏二千石以上视事满三年,得任同产若子一人为郎。不以德选,故除之。”师古曰:“任者,保也。”)     

“桃花石汗”语源及涵意略释

自上个世纪末《鄂尔浑碑》发现以来学术界对“桃花石”一词的考释颇为关注。学术界一致认为《鄂尔浑碑》中所载的“桃花石”一词的转写形式为Tanghaě、Tabghaě和Tavghaě本意为“唐朝”、“唐人”,当是突厥语(包括回鹘突厥语)对汉语“唐家”一语的借词,Tanghaě和Tabghaě当源自对“唐家”一语不同的音译。由于受突厥语辅音弱化规律的影响,Tavghaě当是Tabghaě的弱化形式,即b向V的弱化(h→V)。但是,由于其他一些因素的影响,又出现了所谓“拓拨”说和“大汗”说、长期以来各种意见相持不     

本不识字

有延师教其子者,师至,主人曰:“家贫,多失礼于先生,奈何!”师曰:“何言之谦,仆固无不可者。”主人曰:“蔬食,可平?”曰:“可。”主人曰:“家无臧获,凡洒扫庭除,启闭门户,劳先生为之,可乎?”曰:“可。”曰:“或家人妇子欲买零星杂物,屈先生一行,可乎?”曰:“可。”主人曰:“如此