“好人法”释放道德正能量

正《深圳经济特区救助人权益保护规定》经当地人大表决通过并正式实施。这一此前被称为"好人法"的规定,不仅填补了国内公民救助行为立法的空白,而且对社会上一直存在的救人困境、扶老难题等给出了法制答案。近年来,好人受伤、"雷锋"难做,成为道德领域的一个突出问题。从"彭宇案"掀起的轩然大波,到"扶老被诬伤老,好人败诉赔钱"一再发生,再到"小悦悦事     

好人与好教师

关于教师道德的评价存在两个矛盾的现象,一是教师社会声誉下降与教师呼吁道德减负并存,二是好人与好教师在“应试教育”下相互冲突。教师是否应该是好人成为了一个问题。忽视或弱化教师的个人道德是现代学校教育的工具化、技术化与功利化的后果。面对教育体制的不道德,教师仍应该是好人。教师道德评价的框架和内容从个人-职业、公共私人两个维度可以概括为私德、公德、师道和师德（专业伦理）这四种类型。教师道德评价的重点应该是教师德慧,即一种基于公共教育责任的价值立场处理不同类型的教师道德的平衡能力。     

从他律到自律:康德教育思想的内蕴

康德在知识学领域所进行的变革,直接波及道德哲学领域。康德认为,道德哲学吸取动机如果只是暗合于现象界的话,那我们的道德教育只能是无底盘的"权宜之计"。而真正的道德原则是超越于经验原则之上的,我们要想成为一个有道德的人,必须以这种道德原则作为决定其行为的动机。     

道德领域突出问题应对与道德哲学研究的实践转向

由理性形而上学向实践哲学转向,是当代道德哲学进程中的突出现象。这可以从评判现代道德哲学的问题、改进传统形式逻辑、道德悖论现象研究的异军突现,以及中国伦理学样式的分化与转型等角度得到证明。当代道德哲学研究实践转向的学术立场和意义向度是应对道德领域突出问题的挑战,其逻辑走向和价值目标应是构建道德哲学实践的理论体系。     

康德的德性理论及其当代道德实践意义

康德的道德哲学中包含有丰富的德性理论,德性论是其道德哲学研究的目的,具有最重要的地位。康德德性理论的核心问题包括:德性专属于人这种"有限的理性存在者",只有人才能够拥有德性;从德性与义务、内在自由、准则的关系中才能准确把握德性概念;德性是幸福的前提和条件,德性与"配享的幸福"的一致才是人类道德实践应当追求的目的。当代人们的道德实践应注重道德原则与品格担当的统一,反思个体幸福实践。     

公民道德实践中“好人文化”的价值归因及培育

"好人文化"与社会道德发展的要求相适应,与公民道德情感相容合,是我国建设社会主义精神文明不可或缺的动力和支撑,它可以引起人们情感共鸣。"好人文化"源于道德模范,体现了人们共同的美好追求,发挥着导向和模范作用。因此,深入探讨"好人文化"的价值归因,发挥"好人文化"在道德实践中的功能,探寻培育"好人文化"路径,对于培育和践行社会主义核心价值观、推进我国社会主义精神文明建设,具有重要的现实意义。     

好人的能量及其释放

树先进典型即好人典型,是传播社会正能量的重要渠道。但长期以来,我国塑造的好人在现实生活中还存在不少问题,我们只有认清问题的原因,明确时代呼唤的好人的本质、类型及其能量,积极构建释放好人正能量的外部环境,才能促进人的全面发展、引领社会全面进步。     

古代伦理学和现代道德哲学

伦理问题和道德问题是实践哲学的两个基本问题。其中,伦理问题关注的是"人应当如何生活",而道德问题关注的是"人应当如何与他人共同生活"。从这个区分可以发现:实践哲学在古代表现为伦理学,在现代表现为道德哲学。伦理学和道德哲学在问题意识和理论形态上都有很大不同。根据罗尔斯和拉莫的观点,实践哲学从伦理问题转向道德问题具有深刻的历史背景。     

好人和好教师

“好人一生平安”,实在太有道理。然而,“好人”并不是人好的唯一标准,尤其不能算是好教师的唯一标准。一个好教师,仅仅是一个好人是不够的。 我接触过很多好人似的教师,人是非常好的人,但是不善于独立思考,不善于鉴别真伪,不善于怀疑,不善于创造,这么多的“不善于”,就不能算是好的教师,做好人容易,做好教师难。 一个好的教师,首先应当是一个思想者。凡是善于思想的人,才会有大作为。思想和思考不一样,思考仅仅是一种智力活动,而思想则是有鲜明的政治观点。一个好的教师,必须有鲜明的政治观点,比如热爱祖国,热爱人民,…     

“道德自我”之自觉——基于唐君毅先生的道德哲学的分析

在唐君毅先生的道德哲学中,"自觉"是一个非常重要的范畴,它是人的道德意识之根源,是复归于己、超升一步的修养工夫,通过昭显人的真实生命存在而唤醒其"超自私的道德意识",使之回归于人伦世界和情谊社会。本文基于唐先生对道德生活之本质的界说,从自觉之可能、体现及诉求三方面,对其"自觉"范畴试作浅析。     

群体与道德——基于康德道德哲学的分析及反思

康德的道德哲学天然包含群体的存在的预设,其道德学说从大众道德哲学到道德形而上学,再到纯粹实践理性批判的过程,正是“群体在场“的“口上之德“到“在群体场“的“心中之德“的过渡,这两种情形的代表人物为常人和智慧之人。被康德驱逐出道德领域的“非道德“情形是群体退场的“身体之德“,其代表人物是害群之马式的人物。     

德性何为——试论康德的人学思想

康德的道德哲学蕴含着丰富的人学思想。在笔者看来,德性至上是康德人学思想的核心。从源于实践理性的自律出发,康德将德性、实践理性与意志自由有机统一,并为每一个有理性者提出了"以人性为目的"这一道德实践意义上的绝对律令。因此,强调德性至上的康德人学,其基础是实践理性,其目的则是人类自由,有限的理性存在者(人)由此成为道德王国的自我决断者。在这一意义上,康德人学正是西方启蒙思想的精华。     

好人坏在哪里

人们从小就被教育做好人,训练做好人,长大以后,有的自信是好人,有的自许是好人,有的自命是好人,他们从少到老、从老到咽气,一直如此自信、自许或自命,从来不疑有他,但是,好人、好人,他们真是好人吗?深究起来,可不见得。事实上,世间所谓的好人,其实他们坏得真够瞧的。好人怎么会坏呢?会坏,我举出三点主要的,证明给你——好人——看:好人的第一坏——不敢与坏人争。天下坏事的造成,有两个原因,一个是坏人做坏事;另外一个是好人容忍、坐视、甚至默许坏人做坏事。结果呢?有能力或可能有能力的好人,在有机会或可能有机会的时候,放弃了打击坏人、…     

道德理性与伦理精神——论黑格尔伦理对道德的超越

伦理和道德的区分是黑格尔伦理学的特色,这与其把伦理学奠基于"精神"之上而区别于康德把道德哲学奠基于"理性"之上有密切关系.首先对"精神"与"理性"作概念上的厘清,进而论述黑格尔对主观性道德中的任性的批判以及如何在伦理义务中实现真实的自由,有重要意义.     

论康德道德哲学中的自律与义务概念

自律和义务是康德道德哲学中的两个核心概念。通过自律概念,康德一方面批判了受控于自身欲望的非理性行为,强调了理性在道德中的重要性;另一方面拒斥了那种出于外在权威和规范的他律,强调道德本质上是一种自律行为,道德法则是理性的自我立法,道德的根据既不在于自然情感的倾向也不在于外在权威的约束。而义务概念凸显了人作为有限的存在者自身的二重性,真正有德性的人不仅是有理性的、自我立法的人,更是能够在理性与欲望的冲突中坚持去做自己应该做的事情,尽到自己义务的人。     

儒家道德哲学的情理精神及其现代价值

人作为情感与理性相统一的生命存在,二者的失衡将会给人类带来一系列生命困境和道德困境。对于当今时代而言,经济理性和科技理性的绝对主导地位已经导致人类处于“神圣遭劫”、物欲横飞的道德哲学困境中。从人的本性来看,儒家以情为主、情理统一的情理精神为我们超越现代道德哲学困境能够提供有益的价值启示：通过以“情”论“性”为人类提供终极关怀系统,以道德之“情”构筑意义世界,以伦理之“隋”重塑人的“伦理整体性”。     

试析康德由道德哲学向宗教信仰的过渡

康德的宗教观与他的道德哲学直接相关,同时与他的理性批判哲学体系一脉相承.上帝在理论理性中作为超验的理念具有消极的意义,而在实践理性中却是必要的悬设.因为人作为有限的理性存在者,必然寻求自然的幸福与自由的道德相结合的至善,同时又会因为不合理的自然欲望而产生恶,因此需要超越于人之上的完满的上帝来作为至善的化身和公正的裁判者.康德正是出于实践理性的需要而导向对上帝的信仰,并从实践理性出发来论证宗教何以能够存在以及应该怎样存在的问题.     

教师的道德哲学作为道德教育隐蔽课程的价值及其局限

教师的道德哲学是一种个人意义上的道德哲学,具有理性与经验性并存、自觉性与习常性共在的特点。教师的道德哲学成为学校道德教育隐蔽课程的最基本构成要素是逻辑与现实的必然。在学生看来,教师的道德哲学甚至比正式的道德课对道德问题更具解释力,因此其对学生道德发展的影响具有深远的意义。教师的道德哲学对于道德教育任务的完成有着不可替代的作用,但其作为道德教育的隐蔽课程又有一定的局限性。     

好人

有一种人,善良是他们的名字。他们以善良为天职,视善良为生命,无辜加罪而不怒,无端受辱而坦然,代人受过,以德报怨。被人误解时,若无其事,一如既往,不鸣冤叫屈,所有问题自己扛;真相大白时,心如止水,宁静谦和,对给自己造成了巨大伤害的人也笑脸相待,不表露不满,不怀恨在心。这种人,我们称之为“好人”。     

好人坏在哪里

人们从小就被教育做好人、训练做好人,长大以后,有的自信是好人、有的自许是好人、有的自命是好人。但是,他们真是好人吗？深究起来,可不见得。 事实上,世间所谓的好人,其实他们坏得真够瞧的。好人怎么会坏呢？会坏,我举出3点主要的,证明给你看：