《山海经》的神祗形象

神话是以神的形象和神的故事为支撑的.作为中国当之无愧的“神话资料宝库”,《山海经》中活动着各种各样的神祗.可能是因为故事性与神话体系化的同步性,而中国神话的体系化过早地被神话历史化扼杀,或者是因为地理志的笔法缘故,神的故事得不到充分发展,神的形象便成为《山海经》的重要内容,而神的故事则是对神祗形象的补充.在神祗的形象中,先民积累着对外物的认知,储存着对外物的种种体验和解释.神话源于信仰,而信仰又是经验的产物,因而神祗的形象反映了远古     

财神，知多少？

“人为财死,鸟为食亡。”司马迁在《史记·货殖列传》中说道：“天下熙熙,皆为机来,天下攘攘,皆为利往。”对于优裕物质生活的追求,可以说是人类社会的永恒话题。“财神到家,越过越发”。财神信仰是追求发家聚财的突出性表现。受重农抑商政策影响,直到宋代．财神才正式以掌管天下财富的神祗形象出现。明清时期,商品经济进一步发展,财神信仰日益深入广泛。     

赣北乡村寺庙神祗来源考索及宗教学分析

通过对13座乡村寺庙的灵位之考察，发现其神祗主要有四个来源，第一是佛教体系，第二是道教体系，第三是当地民间传说，第四是历史人物。这四种神祗交互杂处，几乎无法判断某个寺庙究竟是什么宗教性质。细加调查和分析，不难发现，在香客心中，所有这些神祗都没有特定的宗教教义、宗教组织、宗教仪规、宗教阅历，实际上他们都是同一种宗教面目，都是以地方神的身份享受崇拜和祭祀的。乡村宗教基本上处于原始宗教状态。     

论中国民间信仰中的文艺神祗

在古希腊神话体系中,掌管文艺、科学的缪斯女神主要神职侧重在文艺方面,而在中国民俗信仰的神谱中没有较为清晰的文艺神祗.中国古代戏曲业界供奉的是行业的守护神或祖师神,与艺术无关;古代民俗崇拜中的文昌神、文昌帝君、魁星所掌管的文运是读书人的科名禄籍前程富贵;两宋时期盛行的请紫姑习俗是当时民间“淫祀”风气的表现,主要目的是为了占卜预测,与文学创作无关.由对中国民间信仰中文艺神祗存否这一问题的辨析,可以窥探我们民族精神、民族性格的某些层面,并为进一步深入研究中国的民俗文化和民俗心理提供有益的启示.     

武陵地区傩堂神祗的功能分类

傩堂的神灵体系是傩文化的重要组成部分.武陵地区傩堂神祗没有严密的体系,神祗之间基本上互不隶属.按照神祗在傩祭活动中的功能特征,大致可划分为傩神、证明神、传导神、护坛神、先导神、戏神共六个大类.     

泉州寺庙奉祀神祗与多元宗教文化

寺庙是佛教、道教等宗教信徒供奉神灵和聚居修行的宗教建筑.各宗教信徒供奉本教信奉的神祗,在泉州有的寺庙除供奉本教神祗外,也供奉其它宗教神祗,如佛教寺院奉祀佛、菩萨、天王、罗汉等,也奉祀玄天上帝、关帝、文昌帝君、广泽尊王、保生大帝、通远王等.道教的元妙观奉祀道教神祗,也奉祀萧太傅、天上圣母、广泽尊王等.泉州寺庙奉祀神柢多元化,反映泉州多种宗教和谐共处.     

财神原本是瘟神

中国人最喜欢的神祗,是财神.财神有许多尊,最著名的除关公外,要属赵公明. 赵公明是五路财神之首,唯一一位正财神,历代受的供奉香火最盛.可当我们追根溯源,就会发现,这位成功人士也是历经坎坷才成就大业的.     

泉州的民俗神祗崇拜

泉州的民俗神祗崇拜盛行,且形成特色,多数俗神由闽地有事功善行的凡人衍变而成,与百姓的俗世生活密切相关,祭礼仪式不拘律条,处所简陋乡陌街巷随处可见,并有若干俗神共处的格局。     

玛雅神祗探微

玛雅文明给人最直观的印象就是其无所不在的神祗.与玛雅神密切相关的是玛雅人的宇宙观和人生观以及他们的献祭活动.玛雅诸神的观念渗透并影响到玛雅人精神和物质生活,这些活动表现了人在神秘而充满智慧和力量的大自然面前的敬畏和崇拜,同时又表现了人的力量的渺小和软弱.     

试论古希腊主要神祗的形象特点

古希腊地区是欧洲文明的诞生地,早期希腊文化一大特色就体现在他的神话体系和各大神祗之上。在这种典型的多神文化背景下,古希腊神话相较于中国神话、印度神话、两河文明神话及北欧神话有较大的区别,主要体现在古希腊神祗的人性色彩浓郁、数目繁多且关系复杂、受外来文化影响较大。本文则尝试对以上三点进行分析引证,探讨古希腊主要神祗的形象特点。     

从《伯罗奔尼撒战争史》看公元前5世纪希腊的神祗观

古希腊诸邦中无论是军政大事还是普通民众的日常生活都与神祗息息相关,随着公元前5世纪社会经济和哲学思想的发展,希腊神祗观念也发生了显著的变化,甚至出现了新旧两种观念的冲突.修昔底德的<伯罗奔尼撒战争史>为我们了解公元前5世纪希腊的神祗观念提供了宝贵的资料.     

引读·归纳·导写·点评

每篇侧写文都有自身的特点 ,或题材特点突出 ,或情节生动感人 ,或语言形象优美……几年的侧写文教学 ,笔者在“引读、归纳、导写、点评”这四步教学法上作了一些探索 ,并取得了良好的效果。一、引读。就《抢财神》一文为例 ,笔者从解题入手提出以下问题 :①题眼是什么 ?②“财神”是谁 ?③为什么要抢 ?谁在抢 ?怎么抢 ?④抢的矛盾如何解决 ?⑤抢财神反映了什么 ?然后让学生根据评点自学课文 ,找出问题的答案。最后通过师生共同讨论 ,达到了解课文内容及曲折奇特、张驰有致的故事情节之目的。二、归纳。在读懂文章内容、情节的基础上 ,归纳出…     

农村教育要为农业服务

党的十一届三中全会以来,农村群众“抢财神”的事,逐渐多起来了。什么是“财神”?就是有文化科学技术知识的人,或者说就是文化科学技术知识。有了它,就能生财致富。“抢财神”,是当前农村一种令人振奋的新气象。农民一旦掌握了科学技术,就会形成新的生产力,使整个农业生产改变面貌。     

“财神”不该遭冷遇

“财神”不该遭冷遇贾文科农校教师为农民传授科学种田技木，使农民走上致富之路．被广大农民称之为“财神”、然而这“财神”作为人民教师的一员．在待遇上却和普教战线上的同志形成了很大的反差。评职称了，要看学生的考试成绩排队，并将其作为晋级的主要依据，而我们的...     

源于希腊罗马神话的泛化神祗名称与典故

希腊－罗马神话对西方文化的影响是巨大而深远的，不仅影响到文学和艺术，甚至也影响到人们的日常生活。本文主要侧重于一些源一希腊－罗马神话的泛化神祗名称和典故，试图通过例证扼要说明希腊－罗马神话对英语词汇及西方文学的影响。在此文中，作者选用的词语和典故都是广为流伟和众所周知的，以此说明神话对生活的渗透，而其持久独特的魅力也不言自喻。     

水利、神祗与村落——以福建诏安客家陂头村为例

诏安县官陂镇所在地是闽南客家地区的一处山间小盆地。陂头村位于东溪的西岸,是明末钟姓迁入该地而形成的一处聚落。该村南星楼关帝庙内的三方碑刻清晰表明了水利、神祗与陂头村的形成之间的关系。客家村落钟姓陂头村的例子展现出处于特定地域中的某一村落,在形成过程中不仅是自身人户繁衍的结果,同时在与其他人群的资源争夺、公私利益的交锋中,进一步明确自身与他人的界限与归属。     

《九歌·东皇太一》篇题解

作为《九歌》中的第一篇,《东皇太一》所祭祀的对象--东皇太一应为楚国神祀系统中的元始天神,高于其他一切神祗。结合先秦传世文献和近年来出土文献的记载,“太一”其实是一个被神化的概念,他超越于天地,居于北方,能生水并藏于水,是至高无上的天神。而“东皇”之名与楚国祭祀的方位、氏族发展源流及择日有关。再联系楚国历史与屈赋文本,东皇太一实则应指楚之始祖天帝颛顼高阳氏。     

“睁眼瞎”·“蚕状元”·“财神嫂”──记湖北省罗田县古庙河乡养蚕辅导员周细林

“睁眼瞎”·“蚕状元”·“财神嫂”──记湖北省罗田县古庙河乡养蚕辅导员周细林郭清明她，挺秀的身材，微笑的面容，正当而立之年。她，历任村妇女主任、党支部副书记、乡养蚕辅导员兼县茧丝绸公司古庙河分公司出纳会计。就是她，在平凡的工作岗位上，干出了不同凡响的...     

跨世纪的农民从这里崛起──荔浦县实施农民“绿色证书工程”纪实

跨世纪的农民从这里崛起──荔浦县实施农民“绿色证书工程”纪实陆大廉在广西农村经济实力十强县荔浦县，农民乐于称道的是那些被他们称着“活财神”的人，这些“活财神”就是荔浦县具体负责实施农民“绿色证书工程”，教给农民致富金钥匙的“绿证”教师。而荔浦的党政领...     

财神之争

都是姜子牙的错,当年封神时图省事,把财神分封为文、武二神,讨得个皆大欢喜。可如今,随着时间的推移,经济大潮冲击仙界,文财神比干和武财神赵公明为了抢占市场,使自己成为人们所尊崇的惟一的财神,双方互相攻击,大造舆论,其激烈程度不亚于美国的总统大选。两神上诉到神仙法院,经仙界法院调查取证,慎重研究,通过了一项决议:既然是财神就得会赚钱,命两人各开一家公司,相互竞争,年终考核,谁赚的钱多,谁就是真正的财神。于是,两人领旨后开始招贤纳士开公司。花开两朵,各表一枝。话说唐僧师徒四人取回真经,论功行赏各得一职,捧起了“铁饭碗”。但…