关于马克思自由时间范畴的再思考

在马克思的理论视域中,自由时间是非劳动时间,是扣除了必要生理需要时间之后的非劳动时间,因为生理需要时间的非劳动性而将之归入自由时间领域是对马克思相关界定的误读与误解。自由时间是休闲时间,尽管马克思没有明确使用休闲字眼,但他关于人们在自由时间中所从事的自由活动的相关论述是对休闲的最好诠释。当然,自由时间从根本上说是一种发展时间。马克思的理论旨趣在于探求一切人自由发展的现实条件和实现途径,休闲的自由并不等于无的放矢,自由的休闲活动必须渗透主体精神,彰显人的自我发展目的。     

论上帝的绝对主权与人的自由意志

决定论与自由意志的关系是人类面对的根本性理论难题之一,也是基督教神学必须回答的问题。本文回顾了哲学史上对决定论权和人的自由意志的认识,主要回顾了德谟克利特、伊壁鸠鲁和奥古斯丁的思想。作为基督教神哲学家,奥古斯丁用精妙严谨的论述回答了上帝的决定主权与人的自由意志的冲突,捍卫了上帝超时间的绝对自由和全知全能及光照恩典,对后世哲学家如康德、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦等人产生了重要影响。     

以人的全面发展为尺度的社会发展及其历史本原

在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思提出的以人的全面发展为尺度的社会发展三形态理论，以宏大的历史尺度和深厚的历史底蕴成为他论述社会发展理论的哲学总纲领。马克思通过劳动性质、财富尺度和自由时间这三个基本维度，不仅从“自由个性”、“自由劳动”与“自由时间”相统一的角度揭示了人和社会互动生成的社会历史机制，而且从“实体”与“主体”相统一的角度论证了历史唯物主义的生产力本原。     

从马克思的社会形态理论中透视人的全面发展

关于人的自由和全面发展的问题越来越成为世人所关注的焦点,当然对人的发展问题的阐述便是各持己见甚至大相径庭。马克思在《1857—1858年经济学哲学手稿》中提出了著名的"三形态说"理论,以人所能支配的自由时间为出发点,以人的自由个性的发展为主线,系统地论述了人的发展问题,并论证了每个社会形态中人的全面发展的可能性与现实性。     

马克思"财富尺度论"的高等教育意蕴

马克思认为,人类社会的发展以生产力的发展为标准经历了三个历史阶段,他将财富尺度分阶段界定为劳动时间、科学技术和自由时间,并认为"创造财富的能力比财富本身更重要",将人类对于财富观念的认识从"以物为本"引入了"以人为本"的新阶段,前所未有深刻地揭示了财富创造与自由时间即人的自由全面发展之间的关系.马克思关于"财富尺度"的论述对于指导高校开展闲暇教育、关注教师发展、教育学生树立正确的财富观念、培养具有创新能力的高科技人才以及因材施教、促进学生自由全面发展具有重要的现实意义.     

善恶之间的自由选择——对奥古斯丁自由意志理论的浅析

奥古斯丁通过把自由引入哲学在西方思想史上做出了开创性的工作。文章从对他的《论意志的自由选择》分析出发,逐步廓清具有前设意义的善恶概念,进一步论述自由意志的来源与它的使用,从自由意志的角度重新整理上帝与人的关系,这一问题又进而关涉到奥古斯丁关于上帝的救赎论与预知论。奥古斯丁在神学背景下对自由意志的论述在一定程度上维护了人的主体与意愿的独立,同时进行了刑罚与责任这一具有道德基础意义的论述。     

论毛泽东的自由观——学习《实践论》等著作的体会

本文论述了毛泽东自由观的内涵,指出了它与以往历史上旧哲学和现代资产阶级哲学自由观的根本区别,并阐明了毛泽东自由观对马克思主义自由观的继承和发展。文章进而根据毛泽东的自由观论述了必然转化为自由的过程,指出发挥人的自觉能动性的重要性,以及如何正确发挥人的自觉能动性。     

论学术自由的"常"与"变"

从学术权力的变化，看到学术自由的“常”与“变”。着重论述了学术自由恒常规律的特性，以及学术自由变化的一些特点，并提出由变到通、由通而常的观点。特别论述了学术自由是相对的而不是绝对的看法，给学术自由作了一个定位。     

何为目的?何为手段?--论阿克顿的自由观

本文主要讨论了近年来影响很大的西方自由主义者阿克顿的自由观,并将其与西方哲学大家康德关于自由问题的论述相比较。认为阿克顿以自由为最高政治目的的思想不无偏激之处,他夸大了自由与民主的对立,强调了自由之于宗教的渊源,对平等原则极为敌视,而这些都是与现代民主思想相背离的。     

论对自由时间的理解和当前发展趋势

工业化社会的形成与现代工作制度的普及将人类的生活时间划分成工作时间与自由时间的二元结构。自马克思首次运用“自由时间”开创现代休闲学以来，不同的学者对“自由时间”做出了不同的理解。自由时间的延长代表着工作时间的缩短，休闲生活的发展，是人类进步的标志之一。自经济全球化浪潮涌起后，自由时间则呈现出了新的时代特征，引发人们新的思考与探索。     

自由和必然的关系与高校思想政治教育

本文论述了自由与必然的关系及其在高校思想政治教育中的意义,并就运用自由与必然关系的理论提升高校思想政治教育的实效性进行了分析。     

信息自由状态下的图书馆知识产权保护

论述了信息自由与知识产权保护的冲突,探讨了知识产权保护的若干方案。     

马克思论资本的文明作用——《1857—1858年经济学手稿》研究

马克思在《1857—1858年经济学手稿》中论述了资本的明作用，它表现为由提高劳动生产力而产生的剩余劳动，由交换的扩大而形成的世界市场，以及由缩短劳动时间而出现的自由时间，这些因素为人的自由而全面发展提供了不可缺少的条件。深入研究马克思关于资本明作用的理论，对于正确认识资本与资本主义的关系，特别是对于加快我国社会的发展，显然具有十分重要的意义。     

论司法审查介入学术自由的合理限度

学术自由是现代大学最悠久的学术传统之一。但是,学术自由也决不能成为高校规避国家法制约束和法律责任的借口,司法必须以合理的角度和方式介入学术自由的某些领域。本文在简要论述了学术自由与司法审查的内涵界定的基础上,详尽阐释了司法审查介入学术自由的法理基础及其合理限度。     

自由时间的现代异化

在现代社会,随着社会生产力的发展,自由时间逐渐摆脱人的控制和支配而走向异化,这种异化不仅表现为自由时间对人的控制和支配,还表现为自由时间对环境的污染和破坏,以及自由时间导致人与类本质的异化、人与人的异化。     

试论自由教育视野下的职业教育

自由教育思想在教育史上有着举足轻重的地位,自由教育不仅让人获得知识与技能,更让人发展人生的智慧。自由教育产生于亚里士多德的学术思想,从其产生之日起就有争论,其中争议最大的就是自由教育与职业教育的关系。本文从自由教育的发展脉络、自由教育与职业教育的关系、我国职业教育中自由教育的缺失三个方面展开论述。     

试论黑格尔的自由观

黑格尔是第一个对自由问题作了深入的、具体的历史考察的哲学家。本文在阐述黑格尔之前近代思想家关于自由问题的基本观点的基础上,论述了黑格尔进一步发展了关于自由是对必然的认识的思想,同时论述了黑格尔关于人的本质即自由的思想,以及关于自由作为历史本质的实现过程性和受必然性制约的思想。     

试论自由之缘--必然

通过对马克思自由观的自由之缘——必然的探讨，论述了作为自由客观基础的必然，阐发了自由的内在根据：自然规律与自由；社会历史规律和自由，并且进一步阐述了马克思主义自由观在当代的意义。     

民族审美主体的自由之路——卡夫卡孤独三部曲与扎西达娃虚幻三部曲的比较

本文通过比较卡夫卡的孤独三部曲与扎西达娃虚幻三部曲的自由意志,概括出作品中为了人类的尊严而进行不懈的自由追寻的相似性,同时,又从绝对非理性自由观和相对理性自由观进行相异性的探寻。究其原因,则从类的自由天性的相似,专制下无自由和民主下有自由的相异性进行论述,进而彰显了卡夫卡追求精神上的绝对自由和扎西达娃追求文明现实下理性自由的永恒冲动。     

网络交往自由时间与人的全面发展

人们以计算机网络为中介进行的交往活动构成一种新型的交往行为——网络交往。自由是网络交往的一个重要特征。网络交往自由时间是一种新的自由时间：一方面，彰显出很多与马克思主义自由时间不同的新内涵；另一方面，节约劳动时间，促进人的全面发展。本文通过对网络交往自由时间与马克思主义自由时间的比较研究，求证网络交往自由时间促进人的全面发展。