《奔月》的叙事技巧浅析

鲁迅的《故事新编》在近年来受到越来越多研究者的重视。本文主要从经典叙事学的角度,对其中《奔月》一篇的叙事顺序、叙事视角和重复意象进行分析,探讨鲁迅是如何通过他精致的叙事技巧来展示小说主题的。本文认为,仅从叙事的层面看,鲁迅的小说已经不同于传统小说,而成为新文学的开山之作。     

鲁迅《奔月》和叶兆言《后羿》比较

《奔月》与《后羿》两个小说的创作,同样是对后羿射日和嫦娥奔月这一神话故事的"新编",虽其在重述过程中差异较大,但笔者发现他们不约而同的用到了"戏仿"这一艺术手法。本文试图从小说"戏仿"入手,对两个文本的"戏仿"类型进行分层比较。     

奔月

“那颗星星又暗了。”我刚一登上占星台,就听见姐姐这样叹道。我一抬头,果然,在广袤漆黑的天幕中,姐姐所追的那颗命星又像是被蒙上了一层什么,明显比周围的星星暗了许多。为了达到观星的最佳效果,占星台从来不会点灯。黑暗中我看不清姐姐的表情,但是她的声音中却有一丝掩饰不住的哀愁。“嫦娥,明天你会遇见你命定的男子哦。”姐姐忽然冒出这样一句话,打断了我的思绪。“真的?”我有些不敢相信姐姐的话,我知道姐姐嫦姮是天下最厉害的占星师，在我们国家倍受尊崇,连邻国也经常会请她去占星,在我的记忆中,姐姐的占卜从来就未出过错,但是姐姐的这句话太过突然,让我有些不知所措。“明天我不是被允许陪父王去捕风林狩猎吗?”我问道。一想到这我就万分兴奋,公主只有在及笄之年才有这么一次机会出去呢。“呵呵,那你可要乖乖的,不准淘气啊!”姐姐恢复了她一贯的温和。我知道她不会再多说什么了,她向我挥挥手,占星师的长衣从我的脸庞拂过,片刻之间便消失在夜幕中。我呆呆地站在占星台上,心底悄然升起了一丝期待。这是我第一次进入捕风林。姐姐说得没错,这里很美,纵然父王只允许我在马车中观赏,但这已经足够了。我贪婪地聆听着这里清脆的鸟语,欣赏着五颜六色的小花,伸手去接飘落的飞...     

说说《人物》

《人物》栏目1岁了。去年1期的编者按曾写到．要陆续推出一批有个性、有特点的奋斗在幼教岗位的教师。今年．栏目有些许微调．可能会拓宽视野，触及幼教学术界的精英、泰斗，也可能会走出北京、面向全国。但主旨依然不变．发出教师自己的声音，向在不同幼教岗位上献出同样宝贵年华的教师们致敬。     

说《说苑》

一《说苑》是我国古代文学宝库中的珍贵遗产之一. 早在东汉时代,班固已发现这一点.他说:“及采传记行事,著《新序》、《说苑》凡五十篇,奏之.数上疏言得失,陈法戒.书数十上,以助观览,补遗阙.上虽不能尽用,然内嘉其言,常嗟叹之.”(《汉书·卷三十六·楚元王传第六》)可见著《说苑》“言得失,陈法戒”“助观览,补遗阙”是有效果的.所以不少史书,例如《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《清史稿·艺文志》等,都将《说苑》载入史册,流芳于后代.     

说说《赵州桥》

《赵州桥》是小学语文第六册第一组的一篇讲读课文。这篇说明文介绍了赵州桥的雄伟、坚固、美观,并通过对赵州桥设计特点的说明,赞扬了我国古代劳动人民的智慧和才干。 根据大纲要求,教学本组课文,要着重复习巩固     

《铸剑》与《奔月》:灵魂的自我审视

《铸剑》和《奔月》从其产生的过程来看,都是作家生命意识的一种外化,是鲁迅对自我灵魂进行的无情的解剖和展示,是他信念迷失和精神痛苦、矛盾、彷徨所产生的灵魂深处的独特的情感体验。"后羿"和"黑衣人"正是鲁迅内心世界分裂的人格矛盾的体现,二者分别象征着鲁迅思想对立的两极。"后羿"的形象中蕴涵着鲁迅灵魂深处的一种浓厚的虚无感和自卑感,而"黑衣人"则代表着他决绝地向黑暗势力复仇的坚强意志。     

鲁迅小说《奔月》、《理水》中的黑色意象

鲁迅的作品中经常出现黑色意象,本文从《奔月》、《理水》这两篇小说出发,分析这两篇小说中的黑色意象,并寻求黑色意象与鲁迅内心世界的对应性,探讨鲁迅的悲剧精神。     

灵与肉的对峙——解读《奔月》

创作《奔月》时鲁迅的境况相当地不乐观,内处于情感及道义的自责当中,外则有政客们的排挤,同行丈人间的攻击,及当时特定的社会氛围,这使鲁迅不仅在物质生活上受到重压,更使其精神层面上受到了极大的冲击。在这篇小说中,作者对古代神话传说中的弈和嫦娥这两个人物形象赋予了新的内涵,鲁迅借弈的形象表现了一个肉体上的自我,而用嫦娥作意象表现了一个精神上的自我,是作者精神层面的艺术再现。作者借此以非常艺术的手法对自己进行了剖析和反恩,反应了灵与肉的冲突。     

说说《胡同文化》

为文作序，历来都有既成的章法。或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。     

说说《小学生导读》

自从去年订了《小学生导读》,全校师生都非常爱读,每收到新的一期,便如获至宝,津津有味地品尝着这份珍贵的"美味",它似一块魔石,深深地吸引着我们。空暇,我们师生纷纷畅所欲。     

欣赏《雨说》 解读《雨说》

《雨说》不是作者在说雨，而是雨自己在说，向孩子说。雨成了一个人，有了灵性。《雨说》是一篇雨的絮语，更是一曲春的赞歌。首先展现在读者面前的是一幅干旱严冬的景象。田圃在严寒和干旱中，冷冻了，种子被禁锢；牧场在严寒和干旱中，枯黄了，牛羊无法放牧；鱼塘在严寒和干旱中，水越来越浅了，鱼儿已不能自由游动；小溪在严寒和干旱中，已听不见潺潺的流水声。四月，按农历算，应是阳春三月了，而冬寒不去，春温不来，不见雨的踪影，真是让人久等了啊！真是“群情尽望春”啊！真是“大旱之望云霓”啊！“久旱逢甘雨”，过去曾被称为人生…     

奔月新编

自从后羿十年寒窗,用了九百九十九伯罕有的北极白熊制成的“地球超级无敌保暖”牌大衣和九千九百九十九副雄鹿的魅力鹿角打造成的项链、耳环和珠串,还有不知道多少的花花草草,总算修成正果娶     

试析《将军底头》与《奔月》的人性悲剧异同点

《将军底头》与《奔月》都是优秀的历史或神话故事的重述,而两篇除了题材而外似乎没有关系的小说实际上有着很多可比之处,比如关于人性和悲剧。两篇小说在表现悲剧的时候有着许多不同之处,呈现出两种人性的状态。而二者的相同点也是更加值得注意的地方,即人性悲剧的内在性。     

说《陌上桑》

诗六艺之一曰“兴”。“日出东南隅,照我秦氏楼”,就是一个很好的起兴。托物起兴,好象和诗所咏的中心内容没有多大关系。诚然,起兴的事物与诗所咏的正事不一定有直接的联系,即如本诗,要赞美罗敷,不写“日出东南隅”也未尝不可。辛延年作《羽林郎》是模仿《陌上桑》的,它就不用什么起兴,直接从“昔有霍家奴”写起,一样不失为好诗。但作为一种表现手法,起兴     

说《戈拉》

《戈拉》无疑是罗宾德罗那特·泰戈尔生活史、思想发展史和创作道路上的一座里程碑,它具有着极浓烈的现实主义色彩,远较他其后创作的带有象征主义、神秘主义暗示的多部长篇小说,更富于认识意义和教育意义。时距八十多年后的今天,也还有很强的现实意义。 近十二年来,我国常有论析泰戈尔《戈拉》、《吉檀伽利》等作品的文章发表(包括教材),作者们每每把《戈拉》的主题定为:这部现实主义历史巨著是1905年至1908年印度民族解放运动第一次高潮时期的产物,通过教派信仰不同的两对青年男女之间的爱情故事这一线索,广泛而深刻地反映出十九世纪七十年代到二十世纪初期,为民族解放运动而战斗的印度人民的觉醒过程。有的作者还不着重提爱情故事线索,直指这部小说比较集中地体现了泰戈尔的反对殖民主义、反对封建主义的思想倾向和爱国主义精神。甚至还有作者认为小说所反映的十九世纪七十年代。印度无声阶级已经成长起来。同民族资产阶级一起领导了印度     

说《三国》

近日吾拜读《三国》,甚有所感,作此三篇,看古防今,免己再犯古之旧错。
　　近日吾拜读《三国》,甚有所感,作此三篇,看古防今,免己再犯古之旧错。     

说《雷雨》

上世纪80年代初,我刚参加工作时这样给学生讲解《雷雨》:该剧表现了以鲁大海为代表的工人阶级和以周朴园为代表的资本家之间的矛盾斗争;周朴园是一个虚伪、冷酷、自私的资本家的形象,他对侍萍的感情是虚假的.这种理解伴随我很多年,当年的那些“被我教过”的学生带着这种理解高中毕业,走上社会.我不知道,他们现在对《雷雨》的理解有无变化?     

说《敕勒歌》

《敕勒歌》是我国古代著名的敕勒族民歌。敕勒族,匈奴族后裔,初号狄历;在秦汉时称“丁零”(亦作“丁灵”、“丁令”“钉灵”);魏晋南北朝时才称“敕勒”,因他们造的车“车轮高大,辐数至多”(《魏书·高车传》),故又叫“高车”。敕勒族是我国北方一个古老的民族,主要居住在漠南“东至濡源,西暨五原阴山三千里中”(《资治通鉴》卷121),即今蒙古草原。敕勒族以游牧为主,过着住穹庐,乘高车,逐水草,畜牧蕃息的生活。这个民族能歌善舞,《北史·高车传》说:“其人好引声长歌。”“男女无大小,皆集会……歌舞作乐。”甚至有时集合数万人“大会走马,杀牲游(辶尧),歌吟忻忻”。正因为他们具有这样的文化音乐之风,才产生了《敕勒歌》这样的不朽杰作。