现代西方人学的相关嬗变

现代西方人学是在反对传统人学的理性至上,把人归结为理性的动物的观点的过程中开启西方人学的现代发展方向的。现代西方人学是非理性主义的人学。在实现非理性主义转向的过程中,现代西方人学的发展经历了意志主义人学、生命哲学人学、存在主义人学、精神分析人学、法兰克福学派人学、宗教人学和哲学人类学等多种人学理论方案和流派的相关嬗变。现代西方人学是现代西方社会人的存在状况的理论观照。她以人的本体论地位为人学的成立论根基,以非理性概括人的本质,以孤独反映人与人的关系,以悲剧和虚无厘定人生的价值,以科学与人文的契合确立人学从而哲学发展的价值取向。认真总结和吸取现代西方人学发展的经验和教训,对于我们今天发展马克思主义哲学富有极大的启迪意义。     

现代西方人本主义哲学的主体性转向

西方古代近代哲学基本上遵循客体性的原则。现代西方人本主义哲学则从人的意志冲动、意向行为、本真存在、心理活动、有效行动以及人与社会的关系等方面阐明人的价值、地位和作用,实现了主体性转向,大多具有非理性主义的倾向。现代西方人本主义哲学夸大了人的主体性,但对于我们认识和发展马克思主义哲学仍有借鉴作用。     

“人学转向”:马克思哲学变革的实质

马克思哲学实现了哲学史上的伟大变革,而其变革的实质并非创立了一种新的本体论形而上学,而是实现了其哲学的"人学转向"。马克思在批判传统哲学的基础上,以"人类世界"为主题,从"现实的人"出发,从而实现了哲学主题和出发点的"人学转向";同时,把人的实践活动作为理解和把握"人类世界"及"现实的人"的根据,即以人的实践活动作为其哲学的建构原则,创立了实践唯物主义,由此实现了其哲学对象及其根本内容的"人学转向";从实践唯物主义出发去审视现存的"人类世界",揭示受"资本"统治的现存"人类世界"人的异化现象的普遍存在,由此提出改变现存人类世界,最终实现人的自由全面发展的根本目标,从而实现了其哲学价值目标的"人学转向"。     

古近代西方哲学史中的人学思想回顾

人学问题是贯穿于西方哲学发展全过程的一个重要问题。根据不同时期人学研究的侧重点和表现形式的不同，我们大致可把它看作是经历了一个否定之否定的过程，即由古代的理性人学－中世纪的宗教人学－艺复兴至近代的理性人学。本将从古代西方人学思想的萌生、艺复兴时期的人学思潮以及近代人学思想的主要表现三部分进行回顾，以期帮助人们认识自觉确立马克思主义人学观的重要意义。     

马克思主义人学及其当代意义

不能把马克思主义学说整个归结为“人学”，但它包含深刻的人学思想。马克思主义人学观源于西方思想文化传统，以“有生命的个人存在”为思想起点，视“自由自觉的生命活动”为人的本性，以“人的解放和自由全面发展”为价值目标。与现代西方其它人本主义学说不同，它并不孤立抽象地谈人的自由本性和个人解放及价值实现，而是把人放到自身的生存活动及现实关系中考察，揭示人的异化的现实根源，在个人解放与社会解放的辩证统一中，探寻争取人的解放和自由全面发展的现实道路。它对于我们思考解决当代中国社会变革中的人学课题仍具有现实意义。     

世俗世界和天国世界的统一——欧洲近代哲学发展的逻辑线索研究之一

近代资产阶级哲学是在反对基督教神学的斗争中诞生,在进一步继承和发展古代哲学研究成果的基础上,在资本主义生产的发展和自然科学进步的促进下形成。近代哲学的起跑线比较清楚,就是古代哲学的终点线。但近代哲学的发展历程却是错综复杂,有前后相继中的交叉发展,也有两军对垒中的相互吸收。究其逻辑线索,基本上可以理出两条:其一,无论是经验论还是唯理论,首先要解决的都是古代直观认识中,把一个统一的物质世界分裂为世俗世界和天     

论西方哲学中人学体系的建构与解构

从古代人的问题发现到近代人的主体性地位凸显再到现代人的生存欲望张扬,西方哲学特有的人学精神和人文指向虽几经周折却一路高歌猛进。然而,其人学取向上的这一切努力,在后现代主义精神自虐、自杀行为中却发生了断裂并陷入荒诞,从而昭示出当哲学与人学的价值勾连被打断后而势必产生的虚无主义走向。     

生产力概念嬗变的人学解读——兼论科学发展观对生产力概念的创新与发展

古代人们把生产力看作是人顺应自然的能力,人的作用被忽视;近代人们把生产力看作是人改造和征服自然的能力,人的作用被夸大。科学发展观的提出,纠正了古代和近代生产力概念中对人的作用的忽视或扭曲,强调要在人与自然的和谐中重构生产力概念、重塑人的主体地位。对生产力概念演进过程进行人学审视,有利于人们反思人与自然的关系,正确定位人在人与自然关系中的地位和作用,对构建社会主义和谐社会具有重要的指导价值。     

从道德论到知识论:近代与古代认识哲学的比较研究

近代与古代的认识哲学是任借两种不同的思维方式和价值取向建构起来的，处处显示了差别和对策，本文以认识器官的更迭，认识对象的转变，认识方法的变化和认识宗旨的差异为切入点，分析了中国的认识哲学从古代的道德论向近代的知识论的转型，为深入理解中国近代哲学的变革提供有力支撑。     

尼采哲学的价值转向和人学转向──尼采的哲学变革及其对二十世纪西方哲学的影响(上)

通过在二十世纪西方哲学的大视野中审视尼采哲学，通过对尼采哲学思想的疏理，笔者认为，尼采实现了一场哲学变革，实现了西方哲学由近代向现代的转向，这些转向包括：价值转向、人学转向、语言转向和非理性转向。本文重点分析了尼采哲学关于形而上学和人生价值的两大转向。     

从苏格拉底到马克思--关于人学思想的简要考察

人学问题贯穿于西方哲学发展的全过程 ,只是不同的历史时期 ,人学研究的侧重点和表现形式不同。它大致经历了古代的理性人学 ,中世纪的宗教人学 ,文艺复兴至近代的理性人学的否定之否定的过程 ,其后现代西方人学则向非理性、个性方面发展 ,马克思人学转向社会性、实践性方面发展 ,使人学成为真正的科学。     

也谈“新唯物主义”之“新”

国内学术界近年来围绕马克思的＂新唯物主义＂＂新＂在何处展开了持续的讨论,从不同侧面揭示了它所实现的变革。可以说,＂新唯物主义＂就＂新＂在：它抛弃了近代西方哲学的对象世界,引入了人的感性活动的社会历史展开所展现的日常生活世界或者说社会存在并赋予其本体的地位,实现了哲学本体论的变革;它抛弃了近代西方哲学主客二元对立的认识论范式,引入了生存论范式,实现了哲学探索范式的变革;它还具有改变世界的新功能。     

略论主体性哲学

从80年代开始,主体性哲学成为当代中国哲学的一股强大的思潮或思想运动。从广义上把主体性哲学理解为以主客关系式的思维方式来把握人与世界的总体性关系的哲学,是以主体视角观照客体世界的变革哲学。主体性哲学的人学意蕴:一方面,它为中国的市场经济塑造现代人;另一方面,它充分体现了哲学对人之生存、人之发展深切关注的人文精神。     

分析哲学的“革命”及其逻辑-语言方法

分析哲学在现代西方哲学中被认为占有支配地位,因而有人认为,从哲学思想上说,二十世纪可称为“分析的时代”。作为现代西方一个哲学运动的分析哲学,与笛卡儿以来到本世纪初的西方近代哲学之间明显的区别在于:近代哲学关注认识论的问题,而现代分析哲学则把注意力转移到逻辑—语言问题,把哲学归结为逻辑—语言研究,归结为逻辑—语言分析方法。分析哲学的代表人物把这一转变说成是可以与伽利略在物理学和天文学中的“革命”相比拟的一场“哲学中的革命”。     

从苏格拉底到马克思－－关于人学思想的简要考察

人学问题贯穿于西方哲学发展的全过程，只是不同的历史时期，人学研究的侧重点和表现形式不同。它大致经历了古代的理性人学，中世纪的宗教人学，艺复兴至近代的理性人学的否定之否定的过程，其后现代西方人学则向非理性、个性方面发展，马克思人学转向社会性、实践性方面发展，使人学成为真正的科学。     

论马克思主义哲学的实践本体论

马克思主义哲学把哲学的主题从整个世界转向人类世界,从宇宙本体转向人的生存状态,并确认实践是人本身感性存在的基础,也是人生活于其中的感性世界存在的深刻基础,确认实践是人的本体活动或活动本身,人通过实践创造了人的存在。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”,以表明与旧唯物主义的区别。这种唯物主义把主体即人的能动性提到首要地位,并从主客体相互作用中来认识世界和把握世界。他们明确地宣称他们的新哲学是“实践的唯物主义”,并且这一哲学的任务是“使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状”。马克思确立了生产劳动的实践观,确定了马克思主义哲学实践的本体论,从而实现了对以往传统本体观的根本变革。马克思通过他的实践本体论揭示了人们的社会实践活动,特别是物质生产活动的本质及其在历史和认识活动过程中的地位和意义,找到了实体世界和理念世界;物质本体和思想本体的现实基础和中介,真正突破和变革了传统哲学本体论中的二元本体观念,把传统哲学的二元本体统一起来。     

马克思的人学对费尔巴哈人本主义哲学的继承与超越

费尔巴哈标榜自己的哲学是人本主义,他反对神学,认为神只不过是人对自己无限本质的反映.他要树立人的地位的第一性,主张哲学从现实的人出发.马克思在费尔巴哈人学的基础上创造了自己的人学思想,他主张用人的活动性来解释人,认为人是人实践活动的产物,是社会关系的总和.和费尔巴哈基于人学和神学的对立从而论述了宗教异化的思路不同,马克思基于人与人的劳动的统一和对立论证了人和其劳动产品的异化,并在共产主义理想中展望了人的自由和全面的发展,对费尔巴哈人本主义思想进行了全面超越.     

马克思政治哲学的价值诉求及其当代意义

马克思政治哲学以实践思维方式颠倒了自柏拉图以来的传统西方政治哲学,这种颠倒基于政治实践的价值批判,始终指向人的解放、自由与全面发展.与传统西方政治哲学以人性假设为思辨起点不同,马克思政治哲学得益于哲学-人学变革,以对青年黑格尔派的批判为契机,通过政治经济学视域的哲学批判、共产主义理论的确立及人类学研究,马克思将政治哲学发展到前所未有的高度.汲取西方政治哲学的精华,生发马克思政治哲学的时代精神,对构建和谐社会和建构当代中国政治哲学具有重要的理论价值和现实意义.     

马克思"新唯物主义"的创立及根本旨意

马克思把自己在社会历史观中的革命变革所创立的哲学称为"新唯物主义".马克思所创立的"新唯物主义"是人类哲学思想发展的伟大变革,但又没有离开人类哲学思想的根基.在这一根基上,"现实的人及其历史发展"是马克思实现社会历史变革的"阿基米德点",既是马克思实现社会历史观根本变革的标志,又是马克思主义社会历史观根本旨意所在;既集中体现了马克思对一切旧哲学的根本超越,也凸显了马克思主义社会历史观的当代价值.     

儒学世俗化与当代儒学价值的实践展望

儒学固然是生命的学问,但儒学更应是面向民众的学问;儒学固然具有世界的价值,但儒学首先应当实现其在中国本土的价值.我们主张:儒学要谋求现代发展,需要吸取现代新儒家的思想历程教训,走“世俗儒学”之路,注重发挥其“文以化人”的教化功能,真正在现代世俗社会中确立自己的价值,树立自己的地位,取得自己的现代形态.当代儒学价值的实践应当更加突出治国理政和道德建设的双重融合,把个体教化、社会教化和国家治理相融合,探求传统儒学的创造性转化和创新性发展.可以这样说,儒学价值在世俗社会中不仅能够与世俗价值相互融合,而且作为传统的儒学还能够发挥自身独特的作用.