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1.
周俊根 《语数外学习(初中版七年级)》2007,(12)
在学习了课文《〈世说新语〉两则》后,同学们一定对《世说新语》这本书有了一些了解。下面两个片断均出自《世说新语》,都以人物对话为主构造 相似文献
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周俊根 《语数外学习(初中版)》2007,(12S):21-23
在学习了课文《〈世说新语〉两则》后，同学们一定对《世说新语》这本书有了一些了解。下面两个片断均出自《世说新语》．都以人物对话为主构造情节。从这些人物的语言中．同学们可以窥见其不同的性格特点。[第一段] 相似文献
3.
陈晓清 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2006,(3):20-22,27
江南风情滋助了《世说新语》,《世说新语》亦洞监江南风情。江南水土柔化士族和作者的心性,《世说新语》人物彰显出尚情的特质及柔媚的女性美倾向。山水秀美陶冶性灵。总之,《世说新语》是时风的荟萃,一个时代的风情造就了《世说新语》。 相似文献
4.
王旭川 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(3):68-73
本文讨论了明代《世说新语》的研究情况及主要的研究形式。作者认为,明代《世说新语》的代表为王世懋和何良俊。他们的身份、地位以及他们对《世说新语》的研究观点,确立了《世说新语》三十六门类叙事的体例规范;使正文与注的相互响应与补充成为《世说新语》类拟、续之作的典范;提出了对叙述文辞与所叙内容合乎社会规范的统一的关注。对《世说新语》的传播和明清的《世说新语》拟续之作产生重大的影响。 相似文献
5.
《世说新语》中塑造了一些十分出色的儿童形象。在世家大族的文化背景下,这些儿童展示出异于其他时代儿童的风采。本文在对相关材料进行整理与考查的基础上,系统分析了《世说新语》中的儿童形象及其内涵。 相似文献
6.
“之”字是《世说新语》中使用频率较高的一个字,它的使用使得《世说新语》语言更加紧凑,表达性更强。文章以《世说新语》前五类为研究对象,釆用穷尽式以及定性定量的研究方法,考察“之”字的代词、助词、动词、连词等用法,探讨《世说新语》前五类中“之”字的语法功能和语法意义,具有一定的参考价值和研究意义。 相似文献
7.
《世说新语》注重统合儒、道思想,形成儒仙观念,而儒仙以儒士的人格操守为底色。《世说新语》有意记录刚毅谅直的魏晋士子。宋仁宗朝士人青睐《世说新语》,与《世说新语》对话主要围绕风操与渊静两个层面,如独击鹘般立朝大节,探索诗意居世的具体方式。这种对话并非单纯的效仿,而是在继承基础上有所新发展。酒隐、地仙体现宋型人格的鲜明特征。庆历风韵作为宋型美学的初成样态,《世说新语》对其发挥了一定的启发、引导作用。 相似文献
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9.
以唐写本《世说新书》部分内容为基础,结合宋刻本,参照杨勇《世说新语校笺》、余嘉锡《世说新语笺疏》等书,运用相关文献资料、工具书对唐写本和宋本的不当之处进行校勘,略抒己见。 相似文献
10.
陈骥 《中国小学语文教学论坛》1983,(10)
《世说新语》原名《世说》,又叫《世说新书》,是我国南朝“轶事”小说的代表作和集大成者,是笔记小说的先驱。《世说新语》中短小精悍的小品文佳作,对后世的文学起了很大影响,其中许多小故事,成为脍炙人口的典故。魏晋时,士大夫尚崇清淡旷达,讲究言语举止和品评人物。晋时即开始有人采辑文士轶闻遗事,编成小说,象裴启的《语林》、郭澄子的《郭子》、袁彦伯的《名士传》、郭颁的《魏晋世语》都属于这一类。南朝宋文帝时,临王刘义庆和手下的一些著名文人如何长瑜、鲍照一起,记录整理了汉魏一些名流的遗闻轶事(其中主要记魏晋故事),写成了《世说新语》一书。我们今天看到的 相似文献
11.
周采 《清华大学教育研究》2011,32(1)
多年以来,我国教育史学界研究柏拉图教育思想的主要依据是其对话录《理想国》。但根据中外哲学史学界的研究成果,我们实际上还可以通过其他相关文献进行更加深入地研究,如柏拉图的其他对话录及一些未成文学说。德国图宾根学派的研究成果更揭示出柏拉图的未成文学说对于研究其哲学乃至教育思想的重要理论意义:古代伟人多通过口传来进行教育活动,近代以来在研究人物思想方面崇尚书本的做法并不一定适合古代。柏拉图在其《斐德诺篇》和《第二封书信》中曾对书写著作进行的深刻批判不仅表明其对书写著作的根本态度,也具有教学方法上的重要意义。 相似文献
12.
库莫奚是北魏时期始见于历史文献记载的北方诸族之一，从《魏书》到《新五代史》的历代大多史书，对库莫奚都有详略不等的记载。《魏书》、《周书》、《隋书》、《旧唐书》和《新五代史》中的库莫奚传，是建构库莫奚基本历史框架的基础材料，而《北史》等其他一些史书中的库莫奚传，或可作有益的补充，或具有一定的参考价值。 相似文献
13.
作者在梅县获见一批地方古契书。古契书的内容涵盖非常广泛,产权变更类的比重相当大。鉴于前人多从法学或史学的角度去审视古契书,本文的介绍仅限于古契书的一个门类———民俗文化,旨在尝试利用古契书提供的资料,探讨粤东梅县传统社会的结构与原动力。 相似文献
14.
周洪 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,20(3):105-109
古籍注释已有数千年历史,前人在这方面作了大量工作,为祖国传统化的延续与发展作出极大贡献。今天的古籍整理和注释,在借鉴前人成果的基础上更当有所发展。只是我们应有一些与前人不同的观点和方法。古籍内容跟当时的历史背景与环境有着密切的联系,古籍注释必须考察当时的历史环境;古籍注释必须注意方言这个领域;古籍注释应懂得一定的科学知识;古籍注释需要考虑战略、战术等战争方面的因素;古籍注释还可以从考古发现中得到启发。 相似文献
15.
韩春平 《华南师范大学学报(社会科学版)》2008,(6)
明万历十九年南京周曰校万卷楼首先将传统经史注疏学作为一种商业手段应用于通俗小说的刊刻,在嘉靖本《三国志通俗演义》基础上,增加广告识语和大量注释考证并分类,刊刻出版《新刊校正出像古本大字音释三国志传通俗演义》。从中国古代通俗小说评点史看,万卷楼本《三国志通俗演义》评点是早期通俗小说评点由传统注疏向文学评点的过渡,对明清坊刻本通俗小说注重以评点作为有效商业手段和传播形式具有开创意义。 相似文献
16.
吾淳 《南通师范学院学报》2010,(3):11-21
从西周到春秋,中国哲学思想中已经形成了十分明确而清晰的恒常性观念,这一观念认为社会历史的发展有一定的原则或法则,这些原则或法则是稳定甚至不变的,而为了证明这些原则与法则的稳定、不变性,当时的人们发现可以诉诸历史经验或诉诸历史典籍,由此遂形成了相应的经验意识和经典意识,久而久之,这些意识形成为一种强烈的传统,并由此催生了先王观念、始祖情愫、尚古意识以及远古传说。春秋时期各国君主动辄引经据典,以及孔子推崇周代,墨子崇尚夏代,而老子喜好远古时期的小国寡民等思想行为,均植根于当时已经形成的经典意识和尚古观念。这一文化传统对后来的中国哲学思想乃至中国的社会、历史、文化发展均产生了深远的影响。 相似文献
17.
庞慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(3):138-144
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》等经籍提到的“禷”祭(又作“類”祭),是上古中国一项有着深厚民俗文化背景和深远历史影响的祭仪。不幸其礼早亡,汉儒已经难究其详。影响及今的《尚书》古文家说和郑玄《礼记》注等,将“禷”祭解为祭天之礼。但根据经籍中的记载来看,“禷”祭指的是当国有大事时,向上帝或社稷宗庙祈福禳灾的一种“祷祈”仪式,与祭天之礼并不是一回事。据《说文解字》等书,“類”字本义是一种犬,可能是白犬。“禷”祭应是指特以“類”为牺牲的祭仪。《山海经》等说“類”具有“自为牝牡”的神奇特性,这与该书所记“白犬有牝牡,是生犬戎”的传说非常相似。在先秦文献中,“類”字常用来指出自同一祖先的子孙后代。这些材料表明“類”与古代中国某些族群的祖先神话有着密切的关系。“禷”祭之形成,正植根于此种观念之上。“禷”祭当属于曾广为流行于上古中国北方地区的犬祭礼俗中某种特定的类型,它的消亡可能与周人颇具理性色彩的的礼制改革有关。 相似文献
18.
训诂是对古书中的语义做出正确解释的一项专门性的学术研究。它的工作内容有标点、校勘、作序、标音、释词、解句、补释、揭示语法等等,是一种非常具体、实践的活动。本文以《诗经.小雅.谷风》一文为例,来分析训诂的部分内容,旨在让更多的人了解古人常用的训诂用语以及训诂所涵盖的内容。 相似文献
19.
童琴 《黄冈师范学院学报》2008,28(5):81-84
本文以台湾商务印书馆影印出版的《文渊阁四库全书》本的《洪武正韵》为底本,参以朝鲜英祖四十六年翻刻本、隆庆元年明刻本以及一些相关的字书、韵书,分别从字头、注释、反切等几个方面对《洪武正韵》的脱、衍、讹进行校勘补正。 相似文献
20.
张东微 《黄山高等专科学校学报》2013,(6):95-98
新出土古文献《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》都极力推崇尚贤禅让,是战国中期尚贤禅让思潮下的产物。其思想的复杂性反映了当时诸子百家思想的相互渗透和融合的倾向。 相似文献