从“科学精神”谈“李约瑟难题”——近代中国科学落后原因探析

李约瑟难题是中西比较科学史研究中的一个著名问题,具有很高的学术价值和现实意义.尝试从科学精神缺失的角度解答"李约瑟难题",并进一步探讨导致近代中国科学落后的真正原因.     

从“李约瑟难题”谈中国工匠精神传统

"李约瑟难题"被认为是世界科技发展史中的难解之谜,要真正找到解开"李约瑟"难题的钥匙,必须从中国科学技术研究的传统入手。中国古代有杰出之科学成就的重要原因,乃是"工匠精神"传统的存在,而近代科学崛起于西方而不是中国的重要原因,则是工匠精神的失落。科学不应当忘记自己的工匠传统起源,"工匠精神"的重塑是中国科学技术复兴的重要途径。     

从科学精神看上层建筑--兼论"李约瑟难题"

科学的产生与发展离不开科学精神，而科学精神又蕴藏在深厚的文化之中，灿烂的古代中华文明在缺乏探索求证、自由平等的科学精神中发展缓慢。文章力图从这一角度给“李约瑟难题”一个答案。     

"李约瑟难题"为什么成了难解之题?

"李约瑟难题"自提出以来,就成为中外专家和学者们关心和争论不休的难解之题.究其原因主要有四点:第一,李约瑟本人在不同时间和不同语境中对问题的表述并不完全相同,使得问题的范围有所变化;第二,学者们在翻译和转述的过程中发生了无意或有意的误解或修改;第三,对各种解答进行的质疑,使解答又成了难题的一个部分;第四,对难题本身的合理性进行质疑.这些纷争难以形成共识.其实,对"李约瑟难题"本身和解答不可能也没有必要达成一致意见,重要的是借它来促进我们对中国文明的深入理解,以及与其他文明之间的相互交流.     

"李约瑟难题"问题境遇的文本分析

本文通过对“李约瑟难题”的文本的分析,认为“李约瑟难题”本身并不是单一的问题,而是一个问题集,通过对所包含问题的解答力图从科学的内在结构和外在的社会环境对中国科学技术落后于西方的原因做出一些分析。     

"返本开新"之途的断裂处——熊十力中西文化比较思想研究

中国的近代化面临着两难的抉择,中西文化的分辨成为近代中国的文化难题.熊十力的学说正是以"返本开新"为旨归,试图从传统儒家精神中开出现代的科学、民主思想.在熊十力看来,中国文化是"性"上立基的,西方文化是"欲"上立基的,并试图通过以"性"摄"欲"的方式来融合中西文化.但这也是其学说的缺陷所在,道德价值和富强价值毕竟是错落开来的两层不同维度的价值取向.     

近代数学没在中国产生的原因分析——再谈李约瑟难题

“李约瑟难题”的主要内容是:“虽然中国古代有众多的科技发明,对人类的科技发展做出了重大贡献,但是科学和工业革命为什么没有在近代中国发生?”这个问题涉及对东西方文明的探索和思考,自从被提出就引起了国内外学者的广泛重视.国内外学者研究“李约瑟难题”的态度十分积极,他们从不同的角度对李约瑟难题进行了研究、分析和试解,取得了丰硕的成果.而他们对这个问题的研究方向大致可以分解为“如何理解李约瑟难题”以及“如何解答李约瑟难题”这两个子问题.文章通过对李约瑟难题的内涵与意义的解读以及对其已有研究工作进展的分析,从生产力水平、外部动力以及数学内部本身等方面探究分析近代数学没有在中国产生的原因,并由此得到一些启示.     

朱熹与图斐利理性主义特色的确认与比较--兼论"李约瑟难题"

"李约瑟难题"的提出既是对中国乃至东方世界科技发展一直滞后的思考,又为东西方文化的比较找到了一条颇具特色的入路.朱熹与伊本@图斐利分别是中阿哲学史中具有理性特色和科学精神的代表,通过对二者的哲学思想特别是认识论方面的比较与思考,就成为一种合理的尝试.     

破解"钱学森难题"——树立新的教育观

钱老随着早来的冬雪,飘然而去.除宝贵精神遗产外,还留下一道李约瑟似的难题:"为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?"     

从中西文化传统比较看李约瑟问题

本文从中西文化传统的比较及科技发展的历史中分析了李约瑟问题,说明近代科学没有在中国发生是必然的,是由文化传统中科学理性的匮乏决定的。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

"囷""廛"辨疑

~~“囷”“廛”辨疑@杜香娟$中原油田第一中学!河南濮阳457000~~     

释"五"与"六"

通过形体比较，利用同音假借原理，历史渊源法，阐释出“六”与“庐”的关系，即“六”是“庐”的初，从字族学角度，利用形训和历史推源法，揭示了“五”族字的乳化关系，并推究出“五”的本就是“抵牾”之义。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。