消费社会下的学校德育困境探究

早在1907年,经济学家帕腾就宣称“新的美德不是节约而是消费”,从而预见了一个消费社会的到来。在传统社会形态下,如果将消费看成美德,一定会被视为异端学说,但在进入工业社会以来,人类无止境地进行生产,以创造更多的财富,于是生产了就要消费,人类社会步入了一个消费社会的形态。伴随着工业革命,这种现代消费不同于以往之处在于它不是受生物因素驱动,     

消费社会与符号价值的生产

生产的目的是为了消费,消费增长是社会生产发展的基本动力,没有消费的增长,生产的增长显得没有必要.消费社会的生产主要是满足人类无限增长的消费需求,这种消费的需求已经不是一般意义上的生存需求,而是一种符号需求,即消费的物品或服务代表着幸福、美好、个性、地位,等等.因此,消费社会的生产,除了满足人们基本生存需要的使用价值的生产外,更大程度上是一种符号价值的生产.     

关于生态文明及其消费观的几个问题

生态文明不但是一种类的文明形态,而且是一种社会文明形态.生态文明和工业文明既有密切联系,又有本质区别;建设生态文明不是不要工业化,而是用生态文明的理念和方法指导工业化,加速发展生态生产力;生态文明观认为,消费问题也是资源问题、环境问题和社会问题,工业文明消费文化是造成美国这次金融危机的重要原因.人类必须确立生态文明消费观及其模式,主要有:"以人为本"消费观和全面发展消费模式;资源节约环境友好消费观和绿色消费模式;和谐消费观和公平消费模式.     

大学生体育消费现状调查——以西昌学院为例

大学生体育消费作为现代大学生生活消费的一个重要组成部分,已不是一个单独的经济消费问题,而是关系到大学生身心健康和全面发展的学校教育问题和社会生活问题.因此,对该群体的体育消费需求、消费水平和消费动机等进行研究具有一定的意义.     

主体性视域下的品德课程观建构

主体性是一个社会历史概念,它是人类社会历史发展过程中形成的人类的独特性.主体性并不是指人的全部,而是指主体人在社会活动中所表现出来的根本特性和内在规定性.     

专家谈知识经济与科教兴国

编者按：知识经济不是一个时髦的名词,而是一种全新的经济形态,它以知识的生产、分配、传播和使用为基础,以创造性的人力资源为依托,以高科技产业为支柱,对人类社会的影响是全面的、深刻的、革命性的。“科教兴国”战略是我们国家面向未来世纪的立国之本,是我们这个...     

追思消费文化时代的文艺消费问题——兼评何志钧博士著《文艺消费导论》

文艺消费问题在现实生活中已经成为一个不可改变的客观事实,这个研究对象的顽强的客观存在迫使我们必须去研究它、认识它。文艺消费不是一个先验的逻辑问题,而是一个现实问题和实践问题。在现代社会,经济的中心客观上必然由物质生产转移到文化生产。图象化和景观化是当前文化消费的重要特点,我们应当正视这个事实,按照当代审美活动的特点来正确对待公众文化消费的欲求,引导中国文化产业、文艺产业良性发展。文艺消费对文艺生产的影响也渗透到了文艺样式的层面。现代文艺消费模式所制约的不仅是文艺生产的内容,而且是文艺生产的形式。     

再论“最终产品”

(一) 最终产品,从量的规定性上看,它就是社会规模的使用价值。但是,这里探讨的最终产品,是指与生产资料公有制相适应,反映物质资料生产的最自然的社会生产关系,并且是作为社会主义生产目的现实形态的特定经济范畴。人类从事物质生产历来都追求着以最小的劳动消耗、创造最大的经济效果。但是,只有社会主义制度才真正把“在可能范围內最大限度地增产人民需要的最终产品”作为经济建设和生产活动的根本目的与实际目标。因此,这里探讨的最终产品,既不是泛论那些已经经过最后加工退出生产过程的制成品,也不是专指等待加入最终消费的那种狭义的生活资料,而是必须如实地把它看成是社会规模的使用价值,或者说是适应各种社会需要的社会总产品。     

走向符号政治经济学的意识形态批判——鲍德里亚对消费社会意识形态之解码

鲍德里亚认为,在消费社会中消费不是对需要的满足,而是对符号编码进行社会区分的过程,传统的消费理论用需要的合法性遮蔽了生产的社会政治目的性,成为资本主义意识形态的支撑物.在他看来,马克思的拜物教理论由于预设了真实的主体及需要,同样没有揭露资本主义意识形态本质;要彻底解码消费社会意识形态就必须进入符号学视阈,通过构建符号政治经济学批判理论将矛头指向符号价值与符号形式.对鲍德里亚的这一理论我们要客观地分析、辩证地看待.     

正确把握“发展生产 满足消费”

【理解】1.生产与消费的关系(1)生产决定消费。人们的消费,从根本上讲不是由主观愿望决定的,而是由客观的生产状况决定的。生产决定消费。这主要表现在:生产决定消费的对象;生产决定消费的方式;生产决定消费的质量和水平;生产为消费创造动力。总之,人     

论消费对生产的影响——兼论如何扩大国内消费需求

消费和生产是人类社会时刻都在进行的活动,是人类社会生存和发展的方式.消费是生产的目的,生产是消费的手段;生产为消费提供对象,消费为生产提供动力.在生产和消费的关系中,无疑生产起决定性作用,消费受制于生产,但消费对生产起着巨大的反作用.消费创造出新的生产的需要,创造出生产的动力,决定着生产的规模.消费结构影响和制约着产业结构,产业结构的升级要适应消费结构的升级.在当前我国经济面临比较大的外部压力的背景下,我们不但要扩大国内消费需求,而且也要提升投资需求,使二者在良性互动中为我国经济增长提供新动力.     

单纯的经济学原理不能解释消费困惑

当代社会是一个典型的消费社会,其所表现出来的种种问题决不是用单纯的经济学原理就能够加以解释和说明的.法国著名社会学家让·博德里亚在其<消费社会>一书中就曾深刻地指出,当代消费社会有一系列不同于传统生产社会的结构性特征:     

《千与千寻》影片分析

<千与千寻>是一个没有武器和超能力打斗的冒险故事.它描述的不是正义和邪恶的斗争,而是在善恶交错的社会里如何生存、学习人类的友爱、发挥人本身的智慧;最终主人公回到人类社会,并非因为她彻底打败了恶势力,而是由于她挖掘出了自身蕴涵的生命力的缘故.该片中涉及儿童教育的许多问题,笔者将所能看到的内容都通过文字形式表述出来,与大家一起讨论.     

教育与经济发展

马克思主义经济学认为,社会的各个部门可以划分为物质生产部门和非物质生产部门。社会财富是由物质生产部门的劳动者创造的,非物质生产部门不创造社会财富,而是从物质生产部门通过再分配的途经得到和消费一部分社会财富。显然,教育部门属于非物质生产部门。那么,能不能由此认为教育仅仅是一个社会财富的“消费”部门,而与社会财富的增长无关?如果不是这样,教育又对社会经济发展起着什么作用,怎样通过发展教育来促进经济发展呢?     

浅谈图像时代的回归

在人类历史发展的长河中图文比重的变化从来都是动态的,它取决于人们的生活需要和科学技术的发展程度。在人类社会的传播史上,人们也一直在利用图文彼此的优势帮助信息得到更有效的传播,所以对于人类社会而言,图像并不是一件新东西,图像受追捧也不是第一次。随着消费社会的到来,图像生产,传输能力的不断增强,媒介种类的日益繁多,图像正作为一种文化"主因"重新回归大众视野。本文将从历史文化的传承、科学技术的发展以及社会形态的转变三个维度来论述图像时代回归的原因。     

正确理解私有制、阶级、国家的产生

1．私有制、阶级、国家都不是随着人类的产生就产生的，而是社会生产发展到一定阶段的必然产物。(1)原始社会是人类社会发展的最初阶段，也是最低阶段。原始社会极端低下的生产力水平决定了原始社会没有私人占有现象，是一个没有人剥削人、人压迫人的社会。     

生态思维普适化与生态实践本土化的辩证统一

人类文明形态的历史演进不是预成过程而是生成过程,不同文明形态之间不是前后排列和新旧更迭的单一线性关系,而是新旧扬弃和彼此包容的交互并存关系.近代以来工业文明的过失在干对农耕文明的绝对排斥,它在迫使农业经济边缘化的过程中,导致了反生态、反人道和发展不可持续的全球生态危机.生态文明是人类历史上内涵厚重、兼容性强的高级文明形态,它将扬弃、吸纳、兼容和超越以往所有文明形态,实现生态思维普适化与生态实践本土化的辩证统一.     

相同者的永恒轮回——尼采轮回思想初论

尼采"相同者的永恒轮回"的中心思想,是要追问在这样一个轮回和循环的世界里,人将如何安身立命,即要追问人类面对轮回与循环的态度与决断,要为人类的生活寻找最有根据的理由,给生命以最高的肯定,使人的一生最有意义.它不是一种关于世界是否轮回、如何轮回的知识,而是成为人类思考和行动的准则.这样,"相同者的永恒轮回"作为一种理论形态,就不是简单的讨论世界是否轮回、如何轮回的宇宙论轮回观,而是一种兼有存在论和价值论特色的学说,是促进人类整体提升的根本的学说.     

社会主义社会再认识——苏联史研究中的宏观思考

文章以七十多年苏联社会主义建设的实践,说明社会主义社会是人类历史上一个长期的、独立的、独特的社会。人类历史上第一个社会主义国家不是脱胎于典型的资本主义国家,而是脱胎于封建农奴制残余和沙皇专制制度阻碍杜会前进的俄国。苏联七十多年的历史还说明,社会主义社会不是共产主义社会的第一阶段,而是一个独立的阶段;十月革命胜利后的当今时代,是两种社会制度共处和竞赛的二元格局时代。     

《资本论》的社会经济形态理论及其对我国改革的启示

马克思在《资本论》第一卷第一版序言中指出:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”①列宁指出,马克思的这一观点,是《资本论》的“基本思想”,是对唯物辩证法的具体运用。它对于我国的改革具有重要的启示作用。一、社会经济形态不是一个“坚实的结晶体”,而是一个处在不断发展变化中的活的机体马克思不是抽象地一般地考察社会经济形态,而是把资本主义社会经济形态作为《资本论》研究的主体。马克思对资本主义社会经济形态的考察,同资产阶级经济学不同。从作为资产阶级科学的古典学派,到当代垄断资产阶级经济学家,由于他们的阶级偏见,总是把资本主义社会看成是人类社会的永恒形式。马克思批判了资产阶级经济学的这种非历史主义的唯心史观,强调指出,他既不用玫瑰色来描绘资本家,也不把资本主义社会经济形态看成