微课理念下的语文课堂教学简

2014年马年的到来,“马上”一词火爆“开盘”,高频率反复使用,“马上体”走红网络：“马上有车”、“马上有房”、“马上有钱”、“马上有对象”、“马上有玩具”“马上有娃”、“马上有工作”、“马上有文章”、     

论王弼的“自然”哲学观念

王弼哲学的基本范畴是“无”和“有”。“有”必须“由乎”“无”,此之谓“崇本”;“无”则应“因乎”“有”,此之谓“举末”,合起来即是“崇本举末”。“本”与“末”、“无”和“有”如何贯通联结,其关键在于“自然”这一范畴。王弼的“自然”哲学观念对于魏晋玄学、魏晋时代的思想文化均具有深刻影响。     

领悟丰富内涵，践行“三平”精神

“三平”精神“贵”在一个“平”字,“平凡”是一种生存常态,“平静”是一种生活常态．“平常”是一种生命常态;“珍”在“平”中有“奇”,有“追求”就有创造,有“热血”就有激隋,有“责任”就有建树。“三平”精神蕴涵着对人生的深沉感悟,体现的是一种人生态度、人生导向、人生境界。     

“落”字的反训

汉语的某些词在古代含有相反的两个意义。例如、“乱”字有“治理”、“紊乱”两义,后世只通行“紊乱”一义。我们以“治”去解释“乱”,这在训诂学上称为“反训”。古代汉语中这类词确实不少。“逆”有“违背”义,又有“迎接”义;“离”有“相连”义,又有“分开”义;“舍”有“存留”义,又有“弃去”义;“贷”有“借与”义,又有“求借”义;“假”有“暂时求取”义,又有“暂时给予义”;“借”有“暂时求取”义,又有“暂时给予”义;“受”有“付予”义,又有“承接”义;“息”有“灭”义,又     

中国现行教育的“度”、“量”、“衡”

中国现行教育在“度”的方面有一个“过渡”、“失度”的问题,在“量”的方面有一个“过量”、“超量”的问题,在“衡”的方面有一个“均衡”、“失衡”、“权衡”的问题。凡此种种,都值得深思。     

“道”与科学刍议

我国古代的黄老之道 ,内容博大精深 ,蔚为大观。它以朴素的唯物辨证法为立足点 ,涉及到自然科学、社会科学等各个领域 ,它是东方古代哲学的智慧结晶。黄老之道的最基本内容是“无”、“有”二字 ,试举几例分析其闪烁着朴素唯物辩证法的理性光芒。一、没有“有”就没有“无” ,反过来说 ,没有“无”也就没有“有”。“有”和“无”是对立的统一。二、“无”中生“有” ,“有”化为“无”。以刚胜过柔是刚为柔 ,以柔胜过刚是柔为刚。三、“有”就是“有” ,“无”就是“无” ,不然就不存在“有”、“无”这两个字。以道分析“科学” :一、没有…     

甘肃方言第三人称代词

甘肃方言第三人称代词有两种形式,即“他”和非“他”型,由于语用的不同而叠置存在。非“他”形式有六种类型,“民勤型”、“兰州型”、“宕昌型”、“定西型”、“武威型”、“甘谷型”,都是羡称形式,其中“甘谷型”跟吴语区的一些方言形式相同。这些类型的来源,(1)有继承古汉语第三人称代词“彼”和“其”的,(2)有远指词“那”变来的,(3)有“人家”合音及其不同音变来的。“(3)”这种形式,有语法化的倾向。有些方言已经完成,其后可加“们”、“家”等复数后缀;有些方言正在发生变化。     

《抱朴子》同义词拾零（三）

文章对《抱朴子》内外篇中的“年”、“纪”、“齿”、“寿”与“履”、“舄”、“屩”和“领”、“颈”、“项”三组常用同义词进行了历时和共时的比较分析,认为“年”组均有“年岁”义;“履”组均有“鞋”义;“领”组均有“脖颈”义。且各组都有自己的历时变化特点。     

现代汉语"有"字本义探讨

狭义“有”字句、方言“有”字句都统一在“有”的“表存在”的本义下:名物、性状、事件的存在。由于“存在”是客观的,于是进一步引申出“肯定、强调”义。当客观肯定带上主观倾向性,变为人类对外界的判断时,“有”字的意义进一步由“肯定、强调”义抽象到“确认”义。     

《抱朴子》同义词拾零（二）

本文对《抱朴子》内外篇中的“病”、“疾”、“困”、“烦”、“患”、“将”、“携”、“带”和“摭”、“拾”、“掇”三组常用同义词进行了历时和共时的比较分析,认为“病”组均有“疾病”义;“将”组均有“携带”义;“摭”组均有“拾取”义;且各组都有其自己的历时变化特点。     

说“有X于”

“有X于”指的是“有利于”“有损于”“有志于”“有别于”等词语形式。有的“有X”形式在一些辞书中有所收录,如《现代汉语词典》收录了“有赖”“有利”“有益”等等,这些词要么在注释中注明常跟“于”连用,要么在例证中加“于”使用。因此有必要把“有X于”作为一种格式提出并加以考察分析。一、结构构成“有X于”由三部分构成:“有”+“X”+“于”。“有”表示“领有、具有”,后面不能加“着、了、过”。“有”跟“无”相对,也有“无X于”的形式,如“无益于”“无济于”“无损于”“无愧于”“无异于”等。“X”经常由单音节的名词…     

追寻“有我”之境的道德与法治课堂

在道德与法治课堂追寻“有我”之境,就是通过师生亲身经历从目标设计“有我”、课堂导入“有我”、教学过程“有我”、板书内容“有我”和作业布置“有我”方面去体验、感悟和升华,以达到更好的教育教学效果。     

《汶语大词典》补正七则

“个是”一词为唐宋诗词中较常见的口语词,“褫斥”和“究质”也是中古至近古时期较常用的词语。唐宋诗词中“个是”在不同语境中分别有“是否,究竟”、“岂是”、“真是,实在是”等含义;“褫斥”即“废黜（官职）”、“革除（功名）”义;“究质”义为“究问”、“追查”。《汉语大词典》对以上三词应予补录。《汉语大词典》关于“作问”、“漫腾腾”、“认、识”和“丈”释叉或不够确切,或遗漏义项,特予补正。“作问”当为“作难”,“漫腾腾”有“蒸腾、弥漫”义,“认、识“均有“寻觅”义,“丈”有“杖”义。     

说明文教学：关注“言”与“意”

说明文教学中的“言”、“意”现状颇为尴尬,“言”被放逐,“意”被消解。殊不知,说明文的“言”、“意”气质与生俱来,“言”有品格,“意”有韵味。“言意共生”让说明文教学更有文体气质。教学中,应在阅读策略的学习中、在表达方式的揣摩中、在说明方法的迁移中实现“言意共生”。     

“无”“有”与戎略

“无”“有”是老子哲学的专门术语。“无”“有”作为哲学范畴,不是对立的、更不是矛盾的,乃是一贯的、相连续的,是两种有对待比较关系的事物。二者同出于道。“有”由“无”来,“无”自“道”生,故为“有无相生”。老子的“无中生有”是三十六计中“无中生有”的哲学思想渊源。凭借现代科学技术,采用无中生有、隐真示假的战术,仍然是一条保存实力的途径,消灭敌人的妙方。     

“有”是“有限”“无”是“无极”吗——与韩东育先生商榷

“有、无”是中国哲学史上老子首创的一对哲学范畴。关于“有、无”,历来是见仁见智,众说纷纭。韩东育先生曾著文《“有”是“有限”,“无”是“无极”》。本文认为,“有、无”属实体范畴,“有限、无限”为属性范畴,韩先生犯了“属性范畴实体化”式的错误,故与之商榷。     

新时代高职院校“三有”青年的培养路径——以黄冈职业技术学院为例

为了培养“有理想、有本领、有担当”的新时代青年,文章首先阐述了高职院校“三有”青年培养的必要性,然后提出了新时代高职院校“三有”青年的培养路径,包括开展“八红”活动、实施“5鹰”培育、构建“3456”模式。     

优秀校长的"六有"素养

一个优秀的校长应具有六种素养。即有道德、有智慧、有爱心、有勇气、有能力、有行动。优秀校长应该做一个有道德的“贤者”、有智慧的“智者”、有爱心的“仁者”、有勇气的“勇者”、有能力的“能者”、有行动的“行者”。     

思想品德课要“五味俱全”

思想品德学科要扭转不受学生欢迎的局面,教师就要在课堂上下工夫,教出学科特色,做到“五味俱全”,即教学导向要有“德育味”、教学过程要有“探究味”、教学手段要有“现代味”、素材选用要有“生活味”、作业布置要有“人情味”。     

探索差异资源在写作教学中的运用

学生之间的差异可以成为被欣赏、被尊重、被发展的物体。差异是一笔宝贵的财富。面对学生这些“独一无二”的个体所表现出来的“差异资源”,教师应该尊重“有差异”的个体;分享有差异的体验;开展“有差异”的教学;对话“有差异”的思想;采用“有差异”形式;强调“有差异”的评价,充分运用学生的差异资源,促进学生能“有差异”的发展,最终获得“有差异”的成功。