武陵山下的花环——浅析重庆市少数民族青年诗人的乡土意识

重庆市少数民族青年诗人主要位于重庆市的东南部,他们的诗歌创作是独特的,具有武陵山区土家族和苗族的气质和意蕴．而他们构筑的诗歌无不充溢着浓烈的乡土味,这表现在奇特的民情民俗,静谧的自然美,在现代性浸透下暗含甜甜的乡愁,彰显着家乡土地的哲学,清新莹洁的诗意,人生的诗章,这无疑是对武陵山区的一份厚礼．     

冯至：中国最杰出的抒情诗人

冯至（1905—1993）,原名冯承植,字君培。现代诗人、翻译家、教授。直隶涿州（今河北涿州）人。12岁在涿县高等小学毕业后,冯至入北京市立第四中学读书,1921年,他考入京大学,受五四新文化运动影响,开始写诗。1927年4月,冯至出版第一部诗集《昨日之歌》,1929年8月出版第二部诗集《北游及其他》。     

扎根黑土的乡土诗人

王书怀是二十世纪五六十年代活跃在中国诗坛上的“黑土诗人”。当时他可能算不上中国诗人的代表,用作家吕中山的话说：“但这不妨碍他在60年代成为龙江诗坛的首席。”     

20世纪20年代乡土小说中地方风俗的描写

上个世纪20年代,来自农村的乡土作家在目睹了现代文明和传统文化的巨大反差之后,以其强烈的批判反思精神,创作了一批具有浓郁地方色彩的乡土小说。这一独特的文化现象,与当时的时代环境、经济发展以及文化氛围是分不开的。在乡土小说家的作品中,独特地方风俗乡俗的呈现向我们展示了一幅完整的农村地方风俗画。     

海涅：杰出的抒情诗人

海因里希·海涅（1797-1856）,出生在德国莱茵河畔杜塞尔多夫一个破落的犹太商人家庭。父亲经营呢绒生意失败,家道中落;母亲是一位医生的女儿,生性贤淑,喜好文艺。在她的影响下,海涅早早地产生了对文学的兴趣.可是他却不得不遵从父命走上经商的道路,十八岁时到叔父开的银行里实习。在富有的叔父家中,海涅不仅尝到了寄人篱下的滋味,更饱受失恋折磨。     

二十世纪乡土散文的嬗变

20世纪散文中，乡土散文始终占有重要位置，现当代作家创作的乡土散文有共同的内在品格，也有不断生成变化的不同的因素。首先，在写作乡村题材的作品时，他们都已离开乡村，出走造成了压力和精神张力。现代乡土散文作家是在承认“乡下人”立场的前提下时时进行精神回望的：其次，就作家笔下的乡村图景而言，现代作家的描写是丰富而复杂的，但都抱有一种悲剧情怀，当代乡村散文经历了从诗意赞美到多种情调共存的过程；再次，现当代都有一些作家有意在乡村描写中寄寓自己的生命理想，表现了具有形上意义的家园之感。     

邓中夏——杰出的无产阶级诗人

邓中夏是中国共产党的创建人和先驱领袖之一,伟大的无产阶级革命家、思想家、理论家、教育家,卓越的工人运动领袖和青年运动领袖,还是一位杰出的革命诗人。他在中国新文学史上的成就,一直被他轰轰烈烈的革命伟绩遮掩着,鲜为世人注意,本文通过对史料的发掘,重现其杰出诗人的历史地位,填补了中国新文学史的一项空白。     

耕耘在黑土地上的诗人

当下的文坛,最不景气的当属诗歌吧,在人们对诗歌越来越冷淡的时候,我们迎来了乡土诗人王书怀诞辰80周年的日子,重温这位耕耘在黑土地上的诗人的作品,或许我们能收获一些启示.     

二十世纪湖南乡土小说的自然风俗论

二十世纪湖南文学主要是乡土文学。它因秀美的自然风光、淳朴的民风民俗的描绘而具有浓郁的地方色彩。文章将就湖南乡土小说中的自然风俗的形态与功能进行分析论述     

一块被重新擦亮的文学丰碑 -- 再读田间诗集《给战斗者》

试对田间诗集《给战斗者》全书具体内容加以概述和梳理，力图表明该书不仅在战争年代作出过重大实际贡献，而且长期影响和推动了我国现代诗歌的健康发展，它必将在“中国文学圣殿中占有永恒的一席”。     

论田文镜及雍正朝的吏治

田文镜是雍正朝著名的“模范督抚”。康熙末雍正初的政局为田文镜的升迁提供了契机,田文镜为雍正的“严猛”政治树立了典范。“清官”加“酷吏”是田文镜一生的真实写照。田文镜的起用、升迁是雍正朝吏治的一个缩影,而雍正朝的吏治又与当时的政局紧密相联。     

浅论田文镜及雍正朝的吏治

田文镜是雍正朝著名的"模范督抚",也是雍正帝最宠爱的心腹大臣之一。在时人及今人的评价中,人们对田文镜褒贬不一。本文通过对当时历史背景的深入分析,对田文镜及雍正朝的吏治作了初步探讨,认为田文镜的宦海沉浮与雍正朝的吏治息息相关,而雍正朝的吏治又与当时的政局紧密相联。     

民国《天问》研究要著的统计与分析

民国《天问》研究著述不仅在数量上远逾前代,而且在质量上亦丝毫不逊于前贤.造成是期独立的《天问》研究郁勃而起的缘由：一是儒学式微与思想解放使得人们对《天问》的固有认知发生了极大的改观;二是《天问》自身包蕴广博的天然优势,使得是期诸多学科的研究不得不从中汲取有益的营养;三是是期学人颇有以才学自许者,而向来有＂最难解者＂之谓的《天问》无疑为其提供了展现才学的绝佳阵地.当然,是期《天问》研究的学者群体性格对其也有不可小觑的影响.此时期《天问》研究以考据为主及将考据融贯于词章、义理之中者占80 %以上;研究视阈亦颇为广阔;而且表现出相互勾连,彼此凝合的交融迹象.     

张家口民风民俗资源的文化产业价值

张家口地区文化产业整体水平较低,尚未形成完整的产业链条和有效的价值评价体系。作为文化产业开发链条中重要的内容,饮食习俗文化资源、建筑文化资源、休闲娱乐资源、地方艺术特色产品等民风民俗资源的产业价值与开发研究,有利于张家口的社会经济发展。     

试论中国古代歌谣的性质及其与社会风俗的关系

民间歌谣是劳动人民的口头诗歌，是能歌唱或能吟诵的韵文，历史上几乎所有的歌谣都是因人而起、缘事而发，反映了民众的生存状况和情感意愿，是古代民众生活与思想实践的直接反映。歌谣在社会上广泛传播开来，不仅能够成为发生重要影响的公众舆论，而且其本身也成为中国古代社会风俗和文化的重要组成部分。从先秦时期的采诗观风到两汉魏晋南北朝时期的风俗巡使制度，统治者之所以特别重视民间歌谣的搜集和采察工作，正是因为他们意识到作为社会风俗重要内容的歌谣可以起到下情上达的作用。     

《夷坚志》与南宋江南密宗信仰

密宗作大乘佛教的一个派别传入中国 ,经过一个相当复杂的发展过程 ,在唐代开元年间鼎盛一时 ,受到最高统治者的青睐。许多学者认为 :由于密宗与中国传统的伦理观念存在着根本性的冲突 ,它在开元之后不久 ,很快就夭折了。其实 ,这并不符合实际情况。密宗并没有因为武宗灭佛而消亡 ,它在民间依然拥有大量的信徒 ,时至宋代依然如此 ,特别是在江南则更为兴盛 ,洪迈《夷坚志》对此多有记载     

冀中平原的现实主义歌者与苦吟人--田涛新论（1934-1949）

田涛是活跃在20世纪三四十年代现代文坛上的一位重要作家,在抗战与农村题材方面都取得了显著的艺术成就。作为冀中平原的一位现实主义歌者与苦吟人,他以现实主义手法朴实地描绘出生活在冀中平原上底层农民生活的艰辛与悲苦,真实地再现了抗战年代中国军民所遭受的不幸与他们的不屈精魂,揭示了战争的罪恶本质以及它给中国军民带来的精神创伤,暴露了人性中最丑恶的一面,为那个时代留下了形象的侧影。