滑行于本我和非我间--《菊与刀》与文化类型阐释

本尼迪克特概括的"耻感文化"模式引起了世人的关注,在日本文化研究领域产生了深刻的影响.日本人认同等级观念和极度夸大精神力量在视公平为原则和宣扬物质的西方文化中是无法理解的."菊"与"刀"代表了日本民族文化的互悖共存的文化意象,也代表了日本大和民族的双重性格,日本人以负恩和复仇两种极端的方式来化解道德上的压力.本尼迪克特在研究中运用了文化类型学理论,对他者文化进行遥读和整合.     

从《菊与刀》探析日本文化的特殊性

美国女人类学家本尼迪克特在其文化名著《菊与刀》中把日本社会的文化定义为一种＂耻感文化＂,把西方社会的文化定义为＂罪感文化＂。两者主要的区别在于＂罪感文化＂强调自律,＂耻感文化＂强调他律。实际上这是由于东西方文化对＂罪＂的概念认识的不同,而造成的理解误区。把日本文化定性为＂耻感文化＂,否定了日本人的罪感意识。确切地说日本文化兼具＂耻＂与＂罪＂文化的双重性。     

从语境顺应看《菊与刀》中的耻感文化

本尼迪克特在她的《菊与刀》中指出日本文化是不同于欧美"罪感文化"的"耻感文化"。Verschueren认为,人们使用语言的过程实际上是一个不断选择语言的过程。本文在顺应论理论框架下对《菊与刀》中的"耻感文化"进行了语境顺应性的分析。通过分析耻感文化背景下的日本人在交际过程中是如何对交际语境进行动态顺应并作出相应的语言选择,进一步探讨了语言的选择与文化语境的密切关系。     

颠倒的理念——从《菊与刀》遥想的日本

《菊与刀》这一部在太平洋战争关键时刻写成的研究报告,可谓情文并茂,学术性深,政策性强,目的性极其明确。它分析日本人的矛盾性格,探讨日本文化的双重性和社会特色,诸多研究日本文化的学者纷纷将日本民族特性与其他国家相比较,得出殊途同归的结论:极端与颠倒。     

大和民族的核心结构“耻感文化“——读《菊与刀》

《菊与刀》是美国女人类学家鲁思·本尼迪克特对人类学理论的一种成功验证和对大和民族现实性个案分析的经典尝试,是人类学研究者必读的经典著作之一。本文从“耻感文化”是日本文化的根源所在,等级制度是日本人的价值体系,双重性格是日本民族的国民性等几个方面论述了大和民族的核心结构“耻感文化”。     

中日社会中的耻感文化差异——以《菊与刀》为例

中国耻感文化发端于传统儒家思想,作为一种道德评价促进手段,通过社会舆论的影响,引导人们内在自省,提高改过迁善、见贤思齐的道德修养。日本文化受到中国传统儒家文化的影响,"耻感"强调外界力量对个人的约束,虽含有中国传统耻感文化评价手段,但受岛国文化的扭曲,缺失促进道德修养的要义,在内容上产生异化。     

《菊与刀》再考

《菊与刀》一书经历了60多年仍然不断在各国以不同的语言版本重印,它的确是一本了解日本的优秀书籍．但就现在来看仍有一些值得商榷的地方。     

石黑一雄《浮世画家》中的身份认同与文化冲突

日裔英国作家石黑一雄在他的早期作品中,塑造了许多在战争创伤阴影下生活的人物形象,无论是施害者或是受害者,亦或二者兼有者,都无法逃离那段记忆带来的与现实生活的疏离感,他们在战争中失去自我,在战后迷失自我,试图找回自我。究其原因,除了战争本身带来的伤痛之外,还有一个更宏观、更本质的原因,即日本文化中特殊的“耻感文化”对于日本人的影响。     

日本文化与外交——兼论《菊与刀》和《丑陋的日本人》

文化是当代国际关系中的重要变数.文化不仅影响和改变着世界各国人们生活的方方面面,而且为人类生活提供精神、道德和经济条件中发挥重要作用.日本人在长期安定和相对封闭的环境里,养成了一种特殊的民族意识.它强有力地影响了日本政府和人民对他国和世界体系的认识和理解,并在社会、经济、政治、军事结构等方面起着设计者的作用.     

从《菊与刀》看露丝·本尼迪克特的文化模式理论

美国女人类学家露丝.本尼迪克特以其卓著的成就在人类学学术史上占据重要地位。通过《菊与刀》所作日本文化模式的经典个案研究来看本尼迪克特文化模式理论的特点,并论及《菊与刀》之于人类学研究的重要意义,以及文化模式理论所引发的争议与思考。     

文化的哥伦布——《菊与刀》

我和他如此接近,肩挨着肩,彼此眉毛的发根都清晰可辨。但心脏的跳动却独立而不同。二战中,美国也经历了这样的问题。他们的对手——日本,强大并有着让人无法捉摸的行动和思维习惯。     

浅析《菊与刀》——兼谈国民性研究

1944年,本尼迪克特受美国政府委托研究日本人的国民性之后,她利用研究成果于1946年写成并出版了<菊与刀>一书.本文试图从文化对人格具有塑造作用这一观点出发,对该书主要内容进行深入探讨.<菊与刀>一书在众多的国民性研究著作中可谓颇有成就的一部,但是不可否认的是,它同样没能摆脱当时国民性研究的通病.     

从日本一窥亚洲文化——由《菊与刀》说开来

日本人是最矛盾的民族,日本文化同样充满矛盾。很多到过日本的人都有一种感觉,日本人的压抑自我有种很鲜明的表现。白天,他们衣冠楚楚。彬彬有礼,甚至风度翩翩;然而一到晚上,尤其一到深夜,大街小巷却充斥种种低俗粗鲁行为：白天一丝不苟的日本人,在狂饮痛呼,吐得满地都是,纵情声色,同时种种地下勾当也在紧锣密鼓地进行,日本犯罪率居高不下,治安混乱。     

功能对等理论视角下《菊与刀》汉译本对比研究

功能对等理论是语言学家尤金·奈达翻译理论的核心内容,对现代翻译学发展起到了指导性作用。文章从功能对等理论出发,以《菊与刀》两种不同汉译本为例,选取其中两个章节,分别剖析了两种译本是否符合功能对等理论,即译本是否形成了中英两种语言间的功能对等。     

金庸小说《笑傲江湖》的文化意蕴与地域文化阐释

植根于中国隐士文化,以人格独立、个性自由为价值追求的“笑傲江湖”的“自由自在”,是金庸在试图揭示中国三千年政治生态时所要充分肯定的,并主要通过源自“广陵散”的“笑傲江湖曲”的杜撰以及围绕“笑傲江湖曲”而发生的刘正风与曲洋的知音故事、令狐冲与任盈盈的爱情故事的描写,特别是通过令狐冲形象的刻画塑造,使之得以宣扬。从地域文化角度看,金庸将最能体现“笑傲江湖”精神内涵的令狐冲形象设计为华山派人物,应是金庸充分考虑华山丰厚的道教文化内涵以及其“形”似“剑”的地理特征后的自觉而合理的选择。令狐冲形象因之具有比较鲜明的华山特色。     

《我的空中楼阁》：传统隐逸文化的现代阐释

孔子说：“邦有道则见，邦无道则隐。”作为一道独特的文化风景，隐逸文化一直是古代中国知识分子精神生活的重要组成部分。在动荡变幻的古代社会里，一部分士人出于对流俗丑恶的极端憎恶，对自身人格的守望，对理想境界的执著追求，返身而入林泉，枕石漱流，将他们的痛苦、悲伤和忧患深埋心底。     

从日本一窥亚洲文化——《菊与刀》说开来

日本人是最矛盾的民族,日本文化同样充满矛盾. 很多到过日本的人都有一种感觉,日本人的压抑自我有种很鲜明的表现.白天,他们衣冠楚楚,彬彬有礼,甚至风度翩翩;然而一到晚上,尤其一到深夜,大街小巷却充斥种种低俗粗鲁行为:白天一丝不苟的日本人,在狂饮痛呼,吐得满地都是,纵情声色,同时种种地下勾当也在紧锣密鼓地进行,日本犯罪率居高不下,治安混乱.     

文化的杂交与失落——从后殖民文化角度看《毕司华斯先生的房子》

殖民者文化与殖民地文化的对立在后殖民时期表现为两种文化相互的杂交,这种含混杂交的文化态势使殖民地文化失去了其完整的本真性。作为后殖民文学的代表作家V.S.奈保尔,在其早期的代表作《毕司华斯先生的房子》中,通过一个印度大家族图尔斯家族的衰落和解体,展现了前殖民地特立尼达地区印度移民文化在西方文化的侵袭下最终的失落和解体。这种印度文化根基的断裂造成了前殖民地印度移民文化家园的沦落,和他们本身的＂无根感＂。     

从语篇的意图性阐释《我所求的是我的身体》中语言和文化的关系

日裔美国作家弥尔顿·山村在其小说《我所求的是我的身体》中使用多种语言形式改写标准英语,描述了日裔美国人在夏威夷的生活经历和价值观,堪称经典。通过对作者意图性的分析,该论文试图阐明语言在反映文化和重塑日裔美国人形象方面对亚裔美国作家的启示。     

论关系小句的类型特点——基于科姆里的《语言类型与语言差异——句法和形态》

该文从英语关系小句,介绍了的类型特点,进而讨论了类型学意义上关系小句的定义与传统意义上关系小句定义的区别,并尝试以跨语言的方式讨论关系小句的类型学意义。